除了不信派這類人以外，在弟兄姊妹中間還有一些年老的人，就是六十歲以上一直到八九十歲的人，他們因為年齡大也有一些難處。別看年齡大，他們的思想也不見得就那麽正確、那麽有理性，思想觀點也不見得就合乎真理。這些年老的人也一樣有難處，他總擔心，“我現在身體不行了，能盡的本分很有限，就盡這點本分，神會不會紀念呢？有時候身體還有病痛，還得需要人照顧，沒人照顧的時候自己也盡不上本分，怎麽辦哪？年齡大了讀神的話也記不住，不容易明白真理，交通真理的時候，說話顛三倒四的，不合邏輯，也沒什麽好的經歷。年齡大了，精力也不足，眼神也不好，體力也不行，方方面面都是難處，不但盡不上本分，還好忘事、好出岔，有時候還糊塗，還會給教會、給弟兄姊妹帶來一些麻煩，這想蒙拯救、想追求真理很難哪，這可怎麽辦呢？”一想到這兒就愁：“自己怎麽趕上這個年齡信神了？怎麽就不像人家那二三十歲哪怕四五十歲的呢？怎麽這麽老才趕上神的作工呢？要說命不好吧，也不是，最起碼趕上神的作工了，自己命還是好的，神恩待呀！只是有一點不太如願，就是年齡太大了，記性不好，身體差點兒，但心勁還挺大，就是肉體不聽使喚，到聚會時聽一會兒就犯困了，有時候閉著眼睛禱告就睡著了，讀神的話也是有口無心，讀一會兒就打盹、犯困，讀不進去。這怎麽辦呢？就自己這樣的現實難處，還能達到追求真理、明白真理嗎？如果達不到追求真理、明白真理，不能按真理原則實行，這不是白信了嗎？不就不能蒙拯救了嗎？這怎麽辦啊？愁啊！現在這把年紀了，什麽事都不重要了，既然信神了，也沒什麽擔心、沒什麽愁的了，兒女們都長大了，也不用自己照顧、撫養了，自己一生最大的願望就是在有生之年中達到能追求真理，盡上受造之物的本分，最後能蒙拯救。但是，看現在自己這個實際情況，老眼昏花、糊里糊塗的，身體還不好，也盡不好本分，做點力所能及的活兒有時候還添麻煩，這蒙拯救好像不容易。”想著想著就愁上了，“好像什麽好事都是與年輕人有關係，與年老的人沒關系，看來，不管多好的事自己都無福消受了。”越想越愁，越想越憂慮，不但為自己擔心，也為自己傷心起來了。哭吧，還不值得哭，不哭吧，總是有那麽點傷痛、有那麽點傷感，這可怎麽辦呢？尤其有一些年老的人還想全時間為神花費盡本分，但身體還有病，有的血壓高，有的血糖高，有的腸胃不好，體力也跟不上，就愁上了。看著年輕人能吃能喝、能跑能跳的，自己就羨慕，越看見年輕人這樣，自己就越愁苦，“想盡好本分，想追求真理，想明白真理，也想實行真理，怎麽這麽難呢？真是老了不中用了！難道神就不要老年人了嗎？年齡大了就真的沒用了嗎？就不能蒙拯救了嗎？”怎麽想都難過，怎麽想都高興不起來。這大好的時光、大好的機會自己還不想錯過，但就是不能像年輕人一樣全身心地為神花費、全身心地盡本分。這些年老的人因為自己的年齡陷入了深深的愁苦、憂慮與擔心之中，每臨到難處、挫折、坎坷、碰壁都埋怨自己的年齡，甚至自己都很討厭自己，不喜歡自己。但是，不管怎麽樣也無濟於事，沒有辦法，沒路可走。難道真的就沒路可走了嗎？有沒有辦法？（老年人也應該力所能及地盡上自己的本分。）老年人力所能及地盡上本分，這個可行，是吧？老年人難道因為年老就不能追求真理了嗎？就明白不了真理嗎？（不是。）老年人能不能明白真理？也能明白一部分，年輕人也不是全都能明白。老年人就總有一個錯覺，認為自己糊塗了，記性不好了，就明白不了真理了，是不是這麽回事？（不是。）年輕人精力雖然比老年人旺盛，體力比老年人好，但是他的理解能力、領受能力、認識能力其實跟老年人是一樣的，老年人不就是從年輕人過來的嗎？也不是生下來就變老的，年輕人最終都會變老。老年人不要總以為自己老，體力差點兒、身體差點兒、記性差點兒，就與年輕人有區別，其實沒區別。這個沒區別指什麽說的呢？不管老年人還是年輕人，敗壞性情是一樣的，對待各種事物的態度、觀點是一樣的，看待各種事物的角度、立場也是一樣的。所以，老年人不要以為自己老了，奢侈欲望相對年輕人比較小了，能安穩了，就覺得自己沒有野心欲望了，敗壞性情就少了，這是錯覺。年輕人爭地位，老年人會不會爭地位？年輕人做事違背原則，獨斷專行，老年人會不會？（會。）年輕人狂妄，老年人是不是也會狂妄啊？只不過老年人狂妄的時候，他因為年老了就沒有那麽囂張，不是那麽高調的狂妄了。年輕人因為肢體靈活、頭腦靈活，狂妄的表現就明顯一些，老年人因為肢體僵硬、思想不靈活，狂妄的表現就不那麽明顯，但是狂妄的實質、敗壞性情是一樣的。不管老年人信神多少年、盡多少年本分，只要不是追求真理的人，他的敗壞性情是依然存在的。比如，有些獨居老人，一個人生活慣了，有規律了，什麽時候吃、什麽時候睡、什麽時候休息都有固定時間，都有自己的安排，他不願意打亂自己的生活秩序，這樣的老年人外表看著人挺好，但也有敗壞性情，接觸長了就知道了。有的老年人特別任性、特別張狂，想吃什麽非吃不可，想到哪兒去玩誰也攔阻不住，他定意要做什麽十頭牛都拉不回來，誰都改變不了他，他任性一輩子了，這些老頑固比任性的年輕人更麻煩！所以，有的人說“老年人沒有年輕人敗壞深，老年人生活的那個年代比較保守、比較封閉，所以這一代老年人就沒有敗壞那麽深”，這個說法成立不成立？（不成立。）這是為自己詭辯。年輕人不喜歡與人配搭，老年人是不是也會這樣？（會。）有的老年人敗壞性情比年輕人還嚴重呢，常常倚老賣老、擺老資格，說：“我多大歲數了，你才多大啊！是你年齡大還是我年齡大？說不好聽的話，我過的橋比你走的路都多，你得聽我的。我見多識廣，你小孩懂什麽呀？我信神的時候，你還沒出生呢！”這是不是更麻煩啊？（是。）有了“老年人”這個頭銜，年齡大的人更麻煩。所以，年老的人不是沒事做，也不是盡不上本分，更不是不能追求真理，該做的事多了。你這一生積累的各種邪說謬論，積累的各種傳統的思想觀念、愚頑的東西、保守的東西、沒理性的東西、偏謬的東西，在心里積攢得太多了，應該比年輕人花費更多的時間去挖掘、去解剖、去認識這些東西。你不是沒事可做，也不是沒事就愁苦、憂慮、擔心，這不是你的任務，也不是你的責任。首先，老年人應該有正確的心態，雖然年齡大了，肉體相對老化，但是心態應該年輕。雖然你年老了，思想緩慢了，記憶力差了，但是你如果依然能認識自己，依然能聽得懂我所說的話，還能明白真理，那就證明你不老，素質不差。如果有的人七八十歲了，但聽不懂真理，這也是身量太小，還夠不上。所以，在真理面前不分年齡大小。另外，論敗壞性情也不分年齡大小。撒但都存在幾萬年、幾億年了，依然是撒但，但在撒但前面還得加一個定語形容詞，是老撒但，都成精了，是不是？（是。）那老年人應該怎麽實行呢？一方面，你要與年輕人有一樣的心態，追求真理認識自己，認識自己之後應該悔改。另一方面，在你所盡的本分上應該尋求原則，按真理原則實行，不應該在追求真理這事上將自己劃分出去，說自己年老了，歲數大了，也沒年輕人那些活思想了，也沒有年輕人那些敗壞性情了，自己這一輩子什麽事都經歷過了，也見識過了，所以沒有那些野心欲望了。言外之意就是，“自己的敗壞性情也沒那麽嚴重了，所以追求真理這是你們年輕人的事，跟我們老年人沒關系，我們老年人就是力所能及地在神家做點活兒、出點力，我們這就盡好本分了，就得救了。至於神揭露人的敗壞性情，揭露人的敵基督性情、敵基督實質，那都是你們年輕人該認識的，你們仔細聽著，我們就接待好你們、維護好周圍的環境就行了。我們這些老年人沒那個野心了，年齡大了，思想也反應慢了，所以反應出來的東西都像是正面的，沒等到死，人就變得善良了，到老了人就老實了，就是老實的人”，言外之意就是沒有敗壞性情了。咱們什麽時候說過老年人不用追求真理，追求真理得分年齡段？說過嗎？沒說過。在神家，在真理面前，老年人是不是特殊的人群？不是，真理面前不論年齡，敗壞性情也不論年齡，敗壞的程度深淺也不論年齡，是否有資格追求真理也不論年齡，能否蒙拯救也不論年齡，蒙拯救的幾率多大也不論年齡，是不是這麽回事？（是。）咱們交通了這麽多年真理，從來沒有按年齡段交通各類真理，從來沒有單獨給年輕人或者給老年人交通真理、揭露敗壞性情，也從來沒有說老年人因為年齡大了、思想僵化了，接受不了新事物了，敗壞性情很自然地就減輕了、就變化了，從來沒有這麽說過。交通任何一方面的真理從來沒有按照年齡劃分，把老年人排斥在外。老年人在教會、在神家、在神面前不是一個特殊的人群，而是與任何一個年齡段的人一樣，他們沒什麽特殊性，就是活得比別人長一點、久一點，比別人早來到這個人世間幾年，比別人頭發白一點，身體老化得早一點，僅此而已，沒別的區別。所以，如果年齡大的人總認為，“我是老年人，那我就是老實的人，就是沒有敗壞性情的人，就是敗壞比較淺的人”，這是不是錯謬的領受？（是。）這是不是有點不知羞恥啊？有些年齡大的人老奸巨猾都成精了，還說自己沒有敗壞性情，甚至說自己的敗壞性情已經磨沒了，事實上，他的敗壞性情流露得一點兒都不比別人少。其實，有很多的形容詞可以來形容老年人這一類人的敗壞性情與人性品質。比如說，老奸巨猾、薑還是老的辣，這是不是都帶“老”字？（是。）還有什麽帶“老”字的詞？（老謀深算。）對了，這個詞好，“老謀深算”。你看看，都帶“老”字，老撒但，老魔鬼，那都特別資深哪！在一群老年人中間，人家認為什麽呢？“我們的敗壞性情都磨沒了，敗壞性情都是你們年輕人的事，你們敗壞得比我們深。”這是不是曲解啊？盡美化自己，往自己臉上貼金，其實不然，不是這麽回事，老魔鬼，老撒但，老謀深算，老奸巨猾，倚老賣老，這些帶“老”字的都不好，都不是正面的。
現在交通的這些內容，一方面給這些老年人點警告、勸解，開導開導，另一方面也給年輕人打個預防針。說這些話的目的主要是解決什麽問題？解決這些老年人的愁苦、憂慮與擔心，必須得讓人明白這些愁苦、憂慮與擔心都是多余，沒必要。你如果想盡本分，你適合盡本分，神家會不會拒絕？（不會。）神家一定會給你盡本分的機會，絕對不會說“因為你年齡大了，你盡不了本分，你出去吧，不給你這個機會”，不會，神家會一視同仁。只要你適合盡本分，沒有什麽隱患，神家會給你機會，也會讓你力所能及地盡上本分。另外，你要認識自己，你也想追求真理，有沒有人會嘲笑你，說“這麽大年齡了，還追求真理呢，夠格嗎？”會不會有人嘲笑你？（不會。）會不會有人說，“你都老糊塗了，你追求什麽真理啊，神都不拯救你這麽大年齡的”？（不會。）也不會。真理面前人人平等，一視同仁，就怕你不追求真理，總倚老賣老，總覺著，“我歲數大了，我也盡不了什麽本分”。其實，你力所能及能盡的本分多了。你不盡本分還倚老賣老，還想教訓別人，誰願意聽啊？沒人願意聽。一開口就是：“哎呀，你們年輕人就是不懂事啊！”“哎呀，你們年輕人就是自私啊！”“哎呀，你們年輕人就是張狂啊！”“哎呀，你們年輕人就是懶惰啊，我們老年人勤快，我們那個年代如何如何。”說那些有什麽用啊？別講你那“光輝”歷史，沒人願意聽，講那些老掉牙的東西沒用，那不代表真理。你想講，那你在真理上下點功夫，多明白點真理，認識認識自己，把自己當成普通人中的一員，而不是把自己當成特殊人群中的一員，應該受到別人的尊重，應該受到別人的敬仰，應該讓別人高看、讓別人圍著轉，這是人的奢侈欲望，是錯誤的想法。年齡不是身份的象征，年齡不代表資格，年齡也不代表資深，更不代表有真理、有人性，年齡不會淡化你的敗壞性情。所以，你與其他人一樣，別總冠以自己“老年人”這樣的稱呼與其他人區分開來，甚至將自己分別為聖，那你就太沒有自知之明了！老年人在有生之年更應該好好追求真理，追求生命進入，與弟兄姊妹一起和諧配搭盡本分，這樣身量才能長大。千萬別以老自居，倚老賣老。年輕人能流露任何的敗壞性情，你也一樣；年輕人能做什麽愚昧的事，你也一樣；年輕人有觀念，老年人也有；年輕人有悖逆，老年人也有；年輕人能流露敵基督性情，老年人也一樣能流露；年輕人有野心、有欲望，老年人也有，一點不差；年輕人能打岔攪擾，能被清除，老年人也能打岔攪擾，也一樣能被清除。所以，老年人除了能力所能及地盡好自己的本分以外，能做的事很多。除非你傻了、你癡呆了，不能明白真理了，除非你不能自理了，否則的話，你應該做的事很多，與年輕人一樣，也能夠追求真理，也能夠尋求真理，也應該來到神的面前常常禱告，尋求真理原則，爭取做到看人看事、做人做事都以神的話語為根據，以真理為準則，這是你該走的道路，而不是總因為自己年老、身體多病、肉體老化而愁苦、憂慮、擔心。愁苦、憂慮、擔心這都不是正事，這是不理性的表現。年老的人應該放下年老的頭銜，與年輕人打成一片、平起平坐，不要倚老賣老，總覺得自己德高望重，總覺得自己資格大大，總覺得自己能管理好年輕人，總覺得自己是年輕人的長輩、長者，總有控制年輕人的野心，總有管理年輕人的欲望，這就是十足的敗壞性情。既然老年人同樣有敗壞性情，同樣在生活中、在盡本分中常有敗壞性情的流露，那老年人為什麽就不務正業，總為自己的年老、總為自己的百年之後而愁苦、憂慮、擔心呢？何不與年輕人一樣盡本分？何不與年輕人一樣追求真理呢？這樣的機會給你了，你如果不把握住，真老到聽不著、看不見、不能自理的時候，你就後悔了，這一生真的就這樣過去了。明白了吧？（明白了。）
老年人的消極情緒問題是不是解決了？你們到老的時候會不會倚老賣老啊？會不會變得老奸巨猾、老謀深算啊？你們見到老年人會不會稱呼“老弟兄”“老姊妹”？人家有名字不叫名字，直接加個“老”字，你對老年人說話總加“老”字，這不是傷害他嗎？他本身就覺得自己老了，還有點消極情緒，你再加個“老”字，就似乎在告訴他，“你已經老了，比我年齡大，你都不中用了”，他聽見心裡能舒服嗎？肯定心里會難受。你這麽稱呼他，這不是坑害他嗎？有的老年人聽了還挺美，“你看，我德高望重、名望高，弟兄姊妹見我都不叫名字。神家不稱什麽叔叔、伯伯、爺爺、奶奶，但所有弟兄姊妹在稱呼我時都在前面加一個‘老’字，叫我‘老弟兄（老姊妹）’，看看咱的人格，看看咱在人面前混得，神家就是好，尊老愛幼啊！”你值得尊重嗎？你給弟兄姊妹帶來什麽造就了？帶來什麽益處了？你在神家有什麽貢獻？你明白多少真理啊？你實行出多少真理啊？你還德高望重呢，你什麽貢獻都沒有，你配弟兄姊妹稱你“老弟兄”“老姊妹”嗎？你都不配！還倚老賣老呢，還總想得人尊重呢！“老弟兄”“老姊妹”這個稱呼好不好？（不好。）不好，我可常聽到。就這麽不好，人還常常這樣稱呼老年人呢。這是什麽風氣啊？惡心，是吧。你越稱呼他“老弟兄”“老姊妹”，他越覺得自己有資格，越覺得自己德高望重；你越稱呼他“老人家”，他越覺得自己不一般，比別人都高、比別人都好，他心里就有領導其他人的傾向，他就離追求真理越遠。他總想領導其他人，總想管其他人，總看別人不如他，總看別人不順眼，總看別人身上有問題，自己沒有，你說他還能追求真理嗎？不能了。所以，你稱呼人“老弟兄”“老姊妹”這對人沒有什麽益處，只能坑人、害人。你如果直呼其名，把“老”字頭銜拿掉，正確地對待他，跟他平起平坐，他的情形、他的心態也就正常了，就不會擺老資格小瞧人了。這樣，他就容易與人站平等地位，能正確對待自己，也正確對待別人了，就能夠把自己看成與其他人一樣，與普通大眾一樣，不比別人好多少，這樣他的難處就小一些，就不會因自己年齡大還沒有得著真理而產生一些負面情緒，他就能有希望追求真理。不產生這些負面的情緒，他就能夠有一些正確的心態對待自身存在的問題，尤其是敗壞性情，這樣對他追求真理、對他認識自己、對他能走上追求真理的道路有積極的、輔助的作用。這樣，年老的人存在的消極情緒的問題是不是就解決了？（是。）解決了，沒有難處了。那老年人首先得具備什麽心態？得具備點正面的心態，不但要穩重，心胸還要大度，別跟年輕人計較，得做年輕人的榜樣、表率，對年輕人別太苛刻。年輕人火氣大、說話急，別跟他們計較，他們歲數小，不成熟、不老練，經歷幾年磨煉就好了，這也是規律，老年人應該能看明白這事。那具備什麽樣的心態符合真理？應該正確對待年輕人，同時也不要狂妄自大，覺得自己閱歷高、有見識，應該把自己看成是普通人，和別人是一樣的，這就對了。不受年齡的限制，也不要非得變成年輕人的心態，變成年輕人的心態也不正常，就是不受年齡的限制。別總覺得，“哎呀，我年齡大了，我做不了這個，這話我不能說，那事我不能辦。因為年齡大了，我得這樣，我得那樣，我坐得有坐相，站得有站相，甚至吃飯還得有好的吃相，做給年輕人看，別讓年輕人看扁老年人”，這心態就不對了，這是受一種錯誤思想控制、限制了，就有點做作、造假、偽裝。不受年齡的限制，與其他人一樣，自己能做什麽做什麽，自己該做什麽做什麽，這樣心態就正常了。明白了吧？（明白了。）所以，心態正常了，老年人因為年老產生的各種負面情緒不知不覺就沒了，不會纏繞你了，對你的危害也就隨之消失了，那你的人性、理性、良心也相對正常了。在正常的良心、理性這樣的前提之下，人追求真理、盡本分，從事任何一項活動、任何一項工作，他的源頭就相對正確了，所產生的結果也相對正確。首先，他不受年齡的限制，能客觀地、實際地衡量自己，該做什麽做什麽，與其他人一樣，力所能及地盡自己該盡的本分。年輕人也不要覺得，“你都歲數那麽大了，你也不讓著我，也不照顧照顧我；你歲數那麽大了，應該有經驗，做事你也不提醒提醒我，跟你在一起也沒得著什麽好處；你年齡大了，你怎麽也不知體諒年輕人呢？”這話對不對？（不對。）這樣要求老年人也不合適。所以，在真理面前人人平等。如果你所思所想的實際、客觀、準確、有理性，那就肯定符合真理原則。如果你不受任何客觀條件、原因、環境甚至任何因素的影響，只是做人該做的，只是做神教導給人的，那做的肯定就恰當、合適，基本符合真理，也不會因為年齡大的問題陷在愁苦、憂慮、擔心的負面情緒裡了，這個問題就解決了。
好了，今天就交通到這兒吧。再見！
二〇二二年十月二十二日

對於總為肉體生活愁苦、憂慮、擔心的這類人來說，他們信神的追求是“今生得百倍，來世得永生”，但對於神的作工進展到什麽地步、信神的人有沒有達到蒙拯救的果效，有多少人得著真理了，認識神了，作出了好的見證，這些他都不喜歡聽，好像跟他沒關係似的，他要聽的是什麽？（神的工作什麽時候結束。）人家有更大的盼望，是吧？多數人的格局太低，你瞧瞧人家那格局，盼的都是大事，人家那境界多高啊！多數人都是俗人，總講什麽性情變化啊，順服神哪，忠心盡本分哪，按真理原則辦事啊，這是什麽格局啊？太低。中國人叫什麽？太low。low是什麽意思呢？太俗。人家那格局是什麽？盼望大的、高的，高大上的東西。盼望高大上的人就總想往上去，他還渺茫地盼望著神有一天能把他提到半空中與神相遇。你想與神相遇，你也不問問神想不想遇見你，盡想好事！你與神相遇的時候還少嗎？人不認識神，與神相遇你也是在抵擋神。那這一類人的愁苦、憂慮與擔心，他的緣由是什麽？真是為了生活的難處嗎？不是，也不是他生活中真有難處，是他把信神的重心放在了肉體生活上，他追求的重點不是追求真理，而是追求過好日子，要享受好的生活、享受好的前途。這類人的問題好不好解決？教會中有沒有這樣的人？他們總打聽，“誒，神的日子什麽時候來到啊？神的工作不是前兩年就說要結束了嗎？怎麽現在還沒結束呢？”應對這樣的人有沒有辦法？你就送他倆字，告訴他“快了！”對於這樣的人，你就先問他：“你總打聽這事，你自己是不是有計劃了？如果你已經有計劃了，那你最好不要違心地坐在這兒了，你要隨著自己的心走，別違背自己的意願，不要難為自己，神家也沒有捆著你、沒有綁著你，你隨時可以走。不要總打聽小道消息，任何的小道消息都會告訴你‘快了！’如果你對這個回答不滿意，如果你心里已經有了自己的計劃，也定意早晚會這樣做，那我勸你，把你手裡的神話語書籍趕緊交給教會，收拾行李走人，咱們就此別過，從此以後你再也不用為此愁苦、憂慮與擔心了，回家過你的日子吧，好自為之！祝你生活幸福美滿，前途一片光明！”怎麽樣？（好。）勸他退出教會，別留他。為什麽不留啊？（這些人不是真信的，留也沒用。）對了，這是不信派！不信派你不讓他滾，留著他幹什麽？有些人說：“那人家也沒作惡、沒攪擾啊？”他還用攪擾啊？你說這樣的人在任何一個人群里呆著是不是就構成攪擾了？他往那兒一坐，他的神態、他的舉動就已經構成攪擾了。他從來不靈修，從來不讀神的話，聚會從來不禱告也不交通，盡本分就是走過程，還總打聽小道消息，特別的情緒化，也特別的任性，而且特別注重吃喝享受，甚至有些人還懶惰，貪吃、貪睡、貪玩，在神家就是濫竽充數，盡本分都與他無關，他就是個混混，到神家就是找油水、占便宜來了，占不著便宜隨時就能走，與其隨時就能走，那早走是不是比晚走強啊？這類人效力都效不到最終，效力都不起好作用，效力的時候都不幹正事，他就是個不信派。他信神是站在信與不信的第三角度看問題，神家興旺了他就高興了，覺得得福有希望了，自己占便宜了，信神沒有白信，沒吃虧，押寶押對了，神家要是被撒但勢力鎮壓、被社會棄絕，遭受毀謗、迫害，處境艱難，他不但不難過，而且還看笑話。這類人能不能留？（不能。）這是不信派，這是仇敵啊！你身邊放個仇敵你還當弟兄姊妹對待，你不是傻嗎？這類人如果不能甘心效力，就該打發走，好不好？（好。）挺好，乾凈利索。不用勸，輕松地就把他請出去了，不用跟他多費口舌，應該打發他回家，他本來就不屬於神家的人，他就是個不信派混到教會裡來了，哪兒來回哪兒去，把他請出去。有些人進到教會之後，其實跟弟兄姊妹、跟神家就是劃清界限的，因為他知道自己是來幹什麽的，他是不是真信的他自己知道，他所盼望的除了神的工作什麽時候結束與他能否得到福分以外，神家的任何工作還有神所要求人該進入的真理跟他沒有絲毫關系，人家都不理睬，教會發給他的神話語書籍看都不看，原封不動地在那兒放著。這些人信神都是口頭的，外表他也跟著信，也在走形式地盡本分，但是他從來不讀神的話，他的神話語書籍都沒打開過，一頁都沒翻過，他一點兒都不看。神家上網的經歷見證視頻、福音電影、詩歌等等，任何的節目他也不看。他平時看什麽？看新聞、看熱播、看短視頻、看笑話，盡看那些沒用的。這是什麽東西？偶爾還到教會裡打聽，“現在福音工作擴展到多少國家了？有多少人歸向神了？多少國家已經有教會了？有多少處教會了？神的工作到哪一步了？”沒事總打聽這些事。這人是不是有間諜的嫌疑呀？你們說，這樣的人留他好不好？（不好。）他如果不自動離開教會，你們發現了就趕緊把他清出去，除去禍患，留他沒用，留他是個麻煩。所以，這類人愁苦、憂慮、擔心什麽都跟咱們沒關係，不用勸，交通真理也沒有用，直接把他清理出去就完事了，這是處理這一類人最好的辦法。

除了病痛以外，人還常常為一些現實的生活難處愁苦、憂慮、擔心。現實的生活難處很多，比如說，家里有老人、孩子必須得照顧、撫養，孩子上學、生活都需要費用，老人治病也需要錢，日常生活的開銷也需要不少錢，自己還想盡本分，工作若撇棄了怎樣生活？家里的積蓄很快就用光了，沒錢怎麽辦哪？要是去掙錢還耽誤盡本分，要是放棄工作去盡本分，家庭生活這些難處就沒法解決，這該怎麽辦哪？有許多人都在這些事上糾結、困惑，因此人都盼望神的日子什麽時候來到。大災大難什麽時候來到啊？用不用儲備點糧食啊？若預備的話，家里還沒有余錢，生活難處不少，看見別人穿得好點兒、吃得好點兒，心里還不是滋味，就覺得自己的日子太苦了，多長時間也吃不上一頓肉，有幾個雞蛋還捨不得吃，趕緊到市場賣點零花錢。想到這些難處，心里就發愁：“這樣的苦日子什麽時候到頭呢？總說神的日子快了快了，總說神的工作快結束了，什麽時候能有個準確的答案呢？誰給個準話啊？”有的人常年在外盡本分，時不時就會想：“也不知道孩子長多大了，父母身體怎麽樣了，這些年不在家，也沒有照顧他們，他們有沒有難處啊？有病痛的時候怎麽辦？有沒有人照顧？父母已經八九十歲了，也不知還活著沒有。”一想到這些，心裡就產生出一股無名的憂慮。憂慮之余就會擔心，擔心也解決不了問題，就開始愁苦，愁苦多了注意力就轉移到神的工作、神的日子上了，就琢磨，“神的日子怎麽還不來呢？難道我們一直就這樣過著顛沛流離、與世隔絕的日子？神的日子什麽時候來到呢？神的工作什麽時候結束啊？神什麽時候毀滅這個世界啊？神的國度什麽時候實現在地上啊？我們什麽時候能看見神的本體顯現啊？”想著想著，擔心、憂慮、愁苦這些負面情緒就一股腦兒地湧上心頭，緊接著就愁眉不展，樂不起來了，走路也沒勁了，吃飯也沒食欲了，一天昏昏沈沈的。活在這種負面情緒裡好不好？（不好。）就是點生活難處讓人時不時地就陷在這種消極的負面情緒裡，甚至有時候也沒有什麽緣由，也沒有什麽特殊的背景，也沒有什麽特殊的人說什麽特殊的話，這種負面情緒就不知不覺地湧上心頭。當這種負面情緒湧上心頭的時候，人盼望神的日子來到、盼望神的作工結束、盼望神的國降臨的這種願望就更加地迫切，甚至有的人急切地跪下來向神痛哭流涕地禱告：“神哪，我恨惡這個世界，恨惡這個人類，求你盡早地結束這一切吧，結束人的肉體生活，結束這一切的難處。”多次禱告也沒有結果，擔心、憂慮、愁苦這樣的負面情緒依然纏繞著人的心，依然在人的思想、心靈深處深深地影響著人、圍繞著人。其實不為別的，就因為人盼望神的日子快點來到，盼望神的工作快點結束，人好盡快地得著福氣，有好的歸宿，進入人觀念中想象的、盼望的天堂也好、國度也好，所以人就常常在內心深處為此而著急上火。著急上火是表面，事實上是在愁苦、憂慮與擔心。在這種愁苦、憂慮與擔心常常圍繞著人的時候，人的一種活思想就產生了：“如果神的日子還早，神的工作還不能盡早地結束，趁我現在年輕還能打拼，我想打工掙點錢，在世上好好打拼一番，享受享受生活；如果神的日子還早，我想回家好好地跟家人團聚，還想找個對象，過幾天好日子，贍養父母、撫養子女，到自己老了的時候，兒女成群，承歡膝下，享受天倫之樂，那是多麽幸福的一種場景啊！那是多麽溫馨的一種場面哪！”有了這樣的思想，人就盼望著享受這樣的生活。當人每每想到神的日子快要來了，神的工作就要結束的時候，人的欲望更加強烈，人盼望神的工作盡快結束的願望就更加強烈。在這個背景之下，當事實與人的意願相違背，人看不到神工作結束、神的日子來到的任何跡象的時候，人的愁苦、憂慮與擔心就越發地嚴重。擔心自己過幾年歲數大了找不著對象了，誰給養老呢？擔心自己如果一直在神家盡本分，已經與這個社會脫節了，以後再回家生活的時候，能不能融入這個社會呢？擔心自己過幾年如果再去做生意、再去工作的時候，還能不能跟上時代的步伐了？還能不能出人頭地了？能不能生存下去了？越是有這樣的擔心，越是為這些事憂慮、愁苦，他越不能安心地盡本分，不能安心地在神家中跟隨神，從而越來越擔心自己的未來、自己的前途、自己的家庭生活，還有自己生活中將來要面臨的種種難處，能想到的都想了，能擔心的都擔心過了，甚至連自己的孫子和他們的後代以後會怎樣都擔心過一遍了，想得很遠，想得很周全，也想得很到位。有了這些擔心、憂慮與愁苦以後，人就不能安心地盡本分，就不會那麽單純地跟隨神了，就常常會有活思想，常常活在一種若即若離的狀態之下。看到福音工作擴展的形勢大好，就想，“神的日子快到了，我得好好盡本分，加油！再堅持幾年，快盼到頭了，受的這一切苦都值了，都要有結果了，不愁了！”過幾年一看，大災難也沒有降下來，也沒有人提神日子的事，心又涼了。這些愁苦、憂慮與擔心還有活思想就這樣不斷地來來去去、反反覆覆，根據國際形勢也根據神家的形勢在周而覆始地往返，自己也控制不了，無論誰說什麽也改變不了他的這種狀態。這類人有沒有？（有。）這類人容不容易站立住？（不容易。）他們盡本分的態度、心情，盡本分的勁頭大小，全都是根據“最新消息”。有些人說：“據可靠消息，神的福音擴展形勢大好！”又有些人說：“據最新消息，現在世界災難頻頻發生，據說這個世界的形勢、災難已經應驗到《啟示錄》的第幾災了，神的工作馬上就結束，神的日子馬上就來到，宗教界都轟動了！”每每聽到“最新消息”“可靠消息”的時候，他的愁苦、憂慮與擔心就會暫時地消停一段時間，不再干擾他，他的活思想就能放下一段時間，但是一旦“可靠消息”“準確消息”近期沒有了，他的愁苦、憂慮與擔心還有他的活思想就一個勁兒地往外冒，甚至有的人都預備好到哪兒去應聘、到哪兒去工作，預備好生幾個孩子，幾年以後孩子上哪所學校，孩子的大學學費都怎麽預備，連買房、買地、買車這些也都計劃好了，但一聽到“可靠消息”，這些事就暫時地擱置了。這是不是有點像鬧著玩似的？（是。）他們信神就沒有把心定下來，說信神這是人生的正道，這是最有意義的人生，這樣活著最有價值，無論神怎樣帶領、神怎麽作，認定神作的這一切對人都是拯救，那人就跟隨神走到底，不管是天荒地老、鬥轉星移，不管是海枯石爛還是滄海桑田，心不變了，定下來了，就這一顆心這一輩子都交給神了，如果還有下輩子，還要跟隨神。而這一類生活中難處太多的人，他們不這麽想，他們信神是來臨時地觀望一下，自己的生活該怎麽過還怎麽過，不會因著信神、走了信神的道路而改變自己任何的生存方式方法、意願還有計劃，原來怎麽打算的，信神了也不改變，沒有任何的變化，外邦人怎麽活自己還追求怎麽活。只不過因為信神有一件特殊的事情，就是神的日子馬上來到，神的國馬上降臨，大災大難要降臨，信神的人就能免去災難，不會落在災難中，能夠蒙拯救，因為這件特殊的事情，讓他們對信神特別感興趣。所以，從始到終他信神的目的、信神所注重的只有這一件事，不管聽多少講道，不管聽人交通多少真理，不管信神多長時間，他的這種信法始終沒變，也不放下，不會因著聽的道、不會因著明白的真理而改變、而放棄自己不對的信神觀點。所以，無論是外界的形勢還是神家的形勢有任何的變動、任何的說法，都會牽動他內心深處所關注的那件事情。如果聽說神的工作快結束了，他就歡喜快樂，如果離神的工作結束還早，他堅持不到，他的愁苦、憂慮與擔心就與日俱增，他就隨時準備著與神家告別、與弟兄姊妹告別，隨時準備著與神家劃清界限，當然也有人隨時準備著把弟兄姊妹的聯系方式還有種種信息都徹底地刪除，並且把神家發給的神話語書籍都交回教會。他認為，“信神追求真理這條路實在走不下去了，原以為信神既能過好日子、生兒育女，又能得福進天國，現在這個美夢破滅了，還得選擇過好日子、生兒育女、享受生活這條路，但也不能放棄信神，如果萬一能在今生得百倍、來世得永生，不是更好嗎？”這是他信神的觀點，也是他的計劃，當然也是他的行動。這就是那些憑想象信神，總為肉體生活愁苦、憂慮、擔心的這類人他們內心深處的想法、打算，代表他們信神的追求與所走的道路。他們最掛念的事是什麽？最掛念的就是神的日子什麽時候來到，神的工作什麽時候結束，大災大難什麽時候來到，他能不能躲避大災大難，這是他們最掛心的事。

20250125 神的交通
怎樣追求真理（三）
上次聚會交通到哪兒了？交通到怎樣追求真理，涉及到兩個大的話題，主要是兩方面的實行，第一個是什麽？（第一個是放下。）第二個呢？（第二個是投入。）第一個是放下，第二個是投入。對於“放下”這條實行，咱們先交通的是放下各種負面情緒。“放下”涉及到的第一方面內容就是放下各種負面情緒。那放下各種負面情緒，咱們講到了哪些？（第一次神提到了自卑、仇恨還有憤怒，第二次提到的是消沈。）第一次提到要放下仇恨、憤怒、自卑，主要講了這三方面的負面情緒，也捎帶著講了一些消沈方面的內容。第二次講到實行放下各種負面情緒當中的消沈這方面情緒。因為各種原因，人會產生消沈這樣的情緒，上次主要講了引起消沈這種負面情緒的幾方面內容。你們說說，引起消沈這種情緒的原因主要講了幾個方面？（神，一共有三方面。第一是人總覺得自己的命不好，第二是臨到事總埋怨自己的運氣不好，第三就是自己以前有過一些嚴重過犯，或者做過一些愚昧的事、無知的事，使自己陷入消沈。）主要是這三項。第一項是因為認為自己命不好，常常消沈；第二項是因為認為自己運氣不好，也常常消沈；第三項是因著有嚴重的過犯，導致常常消沈。主要就是這三項。消沈這種情緒它並不是臨時的一種消極或者難過，而是因為某種原因引起的思想上的一種習慣性、經常性的負面情緒。這種負面情緒導致人產生很多消極的思想、消極的觀點、消極的立場，甚至產生很多偏激的、偏謬的思想觀點和行為、做法。它並不是人一時的一種心情、一時的一種想法，它是一種經常性的、習慣性的負面情緒，在時時刻刻地伴隨著人，在人內心深處、靈魂深處伴隨著人的生活，伴隨著人的思想行為。這種負面情緒它不但影響人正常人性的良心與理智，也會影響到人日常生活中看人看事、做人做事的種種立場、觀點與角度。所以，我們有必要把它拿來分析、解剖、認識，然後逐個地放下，逐個地變化，爭取從這些負面的情緒里逐步地走出來，讓你的良心理智還有人性的思維都變得正常、實際，讓你在日常生活中看人看事、做人做事不再受這些負面情緒的影響、控制，甚至壓制，這是咱們解剖、分辨各種負面情緒的主要目的。主要目的不是讓你聽完後知道了、了解了就可以了，而是讓你從中知道負面情緒對人的危害到底有多大，對人的日常生活，還有對人的看人看事、做人做事的影響有多大、危害有多大。
咱們以前也交通了，這些負面情緒雖然在一定程度上並沒有上升到敗壞性情、敗壞實質，但是它又在某種程度上助長了人的敗壞性情、加重了人的敗壞性情，讓人憑敗壞性情做事還有了依據，讓人在負面情緒的支撐下更有理由憑著敗壞性情活著，有理由憑著敗壞性情看待任何的人或事。所以，這些負面情緒都不同程度地影響著人的日常生活，也在一定程度上影響、控制著人的各種思想，也影響著人對待真理、對待神的態度、角度與立場。可以說，這些負面情緒對人的影響沒有任何的積極作用，沒有任何正面的、輔助的作用，反倒對人只有危害。所以，人活在負面情緒裡的時候，人的心自然就被負面情緒影響、控制了，人就身不由己地活在消極情形中，甚至站在謬妄的立場上采用偏激的觀點來看待人、看待事。當人站在負面情緒的角度與立場上看待人或事的時候，很自然地產生出來的做人做事的行為、做法、結果就會摻有偏激、負面、消沈的情緒，這些負面、消沈、偏激的情緒就會使人產生對神的不服、不滿、埋怨、抵擋，甚至對抗，當然也有憎恨。比如，人感覺自己的命不好，那命不好怨誰啊？人嘴上不說，心里卻認為是神作得不對、神不公平，“神為什麽給他那麽好的長相？為什麽讓他生在那麽好的家庭？為什麽讓他有那樣的恩賜？為什麽讓他有那麽好的素質？為什麽我素質這麽差？神為什麽安排他做帶領，為什麽我就一次都輪不上，沒做過一次帶領？為什麽他做什麽事都那麽順暢，我做什麽事都是這麽的不如意、不順利？我的命怎麽就這麽苦呢？什麽事臨到我怎麽就都不一樣了呢？怎麽就都是不好的事呢？”這些由消沈情緒產生出來的想法，雖然沒有使人在主觀意識上埋怨神、與神對抗、與命運對抗，但是卻使人在內心深處不由自主地常常陷入不服、不滿、不忿、嫉妒、憎恨的情緒中，嚴重的時候甚至能產生一些更偏激的想法與行為。比如說，有的人看見誰比他表現好，得到神的稱許了，心裡就產生嫉妒、產生恨惡，然後一系列的小動作就開始了，背後說人的壞話、拆台，背後做一些不光明、不理性的事，等等，這一系列問題的產生與人的消沈、與人的負面情緒有直接的關系。這一系列由消沈情緒產生的各種思想、行為、做法，從起初看只是一種情緒，但越到最後，這種負面、消沈的情緒越來越能助長人憑撒但敗壞性情活著。但是，當人明白真理活在正常人性裡的時候，再有負面、消沈的情緒產生時，人的良心理智就能及時發揮作用了，就能覺察到消沈情緒的存在與攪擾，將其識破，那人很快就會從消沈情緒裡走出來，然後在所處的環境中，在臨到人事物的時候，人會理性地作出判斷，理性地站在正確的角度上去看待所臨到的環境、所經歷的事情。當人理性地做這一切事情的時候，人最基本能達到的是受正常人性的良心理智支配，再好一點，如果人明白真理，就會在良心理智的基礎上更加理性地按照真理原則去做事，而不是讓敗壞性情當家做主去做人做事。但是，如果負面情緒在人心裡占主導地位，它影響著人的思想觀點、影響著人的行事為人，自然就影響到人的生命長進，導致在各種環境中人的思想、選擇、行為與做法都受到攔阻與攪擾。這些負面情緒一方面助長了人的敗壞性情，使人活在敗壞性情裡心安理得；另一方面，它能使人抵觸正面事物，使人活在消極中不想見光。這樣，負面情緒在人里面就更加地囂張、更加地嚴重，它絕對不會讓人在良心理智的範圍內理性地做事，反而會攔阻人尋求真理，攔阻人活在神面前，這樣人自然就會更加墮落了，不但消極，還能遠離神。這樣下去後果是什麽呢？負面情緒不但不能解決敗壞性情，而且還助長了敗壞性情，導致人憑著敗壞性情行事為人，走自己的路。人在一種錯謬的、偏激的思想觀點的支配之下會做哪些事情？會不會攪擾教會工作？會不會釋放消極，論斷神、論斷神家的工作安排？會不會埋怨神、抵擋神？肯定會！最終的結果就是這樣。人會產生不服不滿、消極、對抗等等這一系列的做法，都是因著負面情緒長期在人心裡占主導地位造成的後果。所以，你看一個小小的負面情緒，一個似乎是人感覺不到的情緒，甚至讓人感覺不到它的存在，感覺不到它在人身上發揮的任何作用，但它卻似乎是與生俱來一樣伴隨著人。盡管它在人身上產生了各種各樣、大大小小的危害，甚至它時時刻刻地在籠罩著你、在震懾著你、在壓制著你、在捆綁著你，以至於它像你的生命一樣伴隨著你，你都毫不覺察，常常活在其中還認為這是理所當然，“人就應該這麽想，這麽想沒什麽錯，很正常，誰還沒點活思想啊？誰還沒有一點負面情緒呀？”等等這些。雖然你感覺不到這種負面情緒的危害，但是它對你的危害是確確實實存在的，常常讓你身不由己地在這種負面情緒的唆使之下自然地流露著敗壞性情，憑著敗壞性情做事、憑敗壞性情做人，最後憑著敗壞性情做每一件事。最終的結果可想而知，都是負面的，都是反面的，沒有一樣是正面的、積極的東西，更沒有一樣是能夠讓人獲得真理、獲得神的稱許的，這是一個不樂觀的結果。所以，各種負面情緒在人身上只要存在，那各種負面的思想觀點就嚴重地影響著、主導著人的生活。只要各種負面的思想觀點在影響、主導著人的生活，那人追求真理、實行真理、進入真理實際就存在很大的攔阻，這樣，我們就有必要繼續揭露、解剖，達到解決各種負面情緒。
以上交通的各種負面情緒對人的影響與危害是嚴重的，還有一些負面情緒也同樣對人有著影響與危害。除了之前講的仇恨、憤怒、自卑、消沈這些負面情緒以外，還有愁苦、憂慮、擔心這一類的負面情緒，也同樣在人的內心深處深深地紮根，它伴隨著人的日常生活，伴隨著人的言行舉止，當然在人臨到事的時候，也影響到人所產生的思想觀點、人所站的立場與角度。今天，咱們就對愁苦、憂慮、擔心這一類的負面情緒進行解剖、揭露，爭取達到人能夠發現自己身上所存在的這一類負面情緒，發現之後，最終目的是為了能夠將這些負面情緒認識透，然後清除掉，不再活在這些負面情緒的影響之下，也不再以這些負面情緒為基礎、為根基來生活、來做人。先來看看“愁苦、憂慮、擔心”這三個詞語，它是不是一種情緒的說法？（是。）咱們交通一方面話題之前，先揣摩揣摩這個話題，對“愁苦、憂慮、擔心”有一個最基本的概念，達到在字面上理解也好，或者理解到字面意思以外的深層意思也好，能夠對這幾種負面情緒有一個基本的認識。先說說你們曾經為什麽事擔心，或者你一直為什麽事愁苦、憂慮、擔心，它像一塊大石頭一樣壓制著你，或者像一個影子一樣伴隨著你、束縛著你。（神，我說一點。就是在盡本分沒有果效的時候，這種情緒比較突出，就會擔心自己是不是被顯明、淘汰了，以後是不是沒有好的前途歸宿了。當盡本分有果效的時候沒有這種感覺，只要盡本分一段時間沒有果效，這種負面情緒就非常明顯。）這是不是愁苦、憂慮、擔心這方面負面情緒的一種表現？（是。）說對了。這種負面情緒在人內心深處時時地隱藏著，常常影響著人的思想，雖然在沒事的時候人感覺不到這種負面情緒，它像一種氣味，又像一種氣體，更像一種電波一樣，你看不到，甚至在你無意識的時候你也感覺不到，但是你內心深處卻能常常感覺到它的存在，似乎是人所說的第六感，常常下意識地能感覺到這種思想、情緒的存在。在合適的時間、地點，合適的背景之中，這種負面情緒就一點一點地升騰起來了，一點一點地呈現出來。是不是這樣？（是。）你們還為哪些事情愁苦、憂慮、擔心？除了剛才說的這個以外就沒有了嗎？如果沒有，那你們活得挺快樂，沒有擔心，沒有任何的憂慮，也不為任何的事情愁苦，那就是一個自由人。是不是這樣呢？（不是。）那說說你們的心裡話。（當我盡本分果效不好的時候，總擔心自己會失去名譽地位，擔心弟兄姊妹怎麽看、帶領怎麽看；還有，在跟弟兄姊妹配搭盡本分時總流露敗壞性情，我就總擔心自己信神這麽長時間也沒有什麽變化，這樣下去說不定哪天就被淘汰了。有這些顧慮。）有這些顧慮，是不是就產生了愁苦、憂慮、擔心這樣的負面情緒？（是。）那你們多數還都是因為盡不好本分憂慮、擔心，是吧？（主要是為自己的前途命運擔憂。）擔憂前途命運這個占主導。人對神擺布的環境、對神的主宰看不透、認識不到，也不能接受、順服的時候，還有在日常生活中人面臨各種難處，或各種難處超過正常人的負荷程度的時候，人就會下意識地產生種種的擔心、憂慮甚至愁苦，不知道明天會怎樣，不知道後天會怎樣，不知道幾年後會怎樣，不知道未來會怎樣，就為各種事情愁苦、憂慮、擔心。為各種事情愁苦、憂慮、擔心產生的背景是什麽？是人不相信神的主宰，就是對神的主宰信不來、看不透，即使眼見事實也認識不到，也不相信，不相信神主宰人的命運，不相信人的一生都在神的手中，然後內心就對神的主宰、對神的安排產生了不信任，之後就產生埋怨，不能順服。除了埋怨、不能順服以外，對自己的命運還想要自己做主、自己出頭。這樣一來，自己出頭的現實情況是什麽？人就只能依靠自己的素質、自己的本事活著，但自己的素質、自己的本事有很多事是達不到、夠不上、做不到的。比如，人以後會怎樣，能不能考上大學，上完大學之後能不能有好的工作，有了工作之後能不能一切如意；如果想升官發財，能不能在幾年之內就實現自己的理想、願望；然後又想找對象，又想結婚成家，那找什麽樣的對象合適呢？等等這一切在人看都是未知數。在這種未知數的情況下，人就感覺茫然。當人感覺茫然的時候，人就會產生愁苦、憂慮、擔心，就是對未來的一切事情都感覺愁苦、憂慮、擔心。為什麽？因為在正常人性的範圍內，人根本承受不了這一切的事情，沒有人知道自己三年五年以後會怎樣，沒有人知道自己以後的工作、婚姻、子女怎樣，這些都不知道。這是在正常人性的能力範圍里沒法預知的事情，所以人常常會因為這些事情愁苦、憂慮、擔心。就是思想再簡單的人，他只要會思考，到了成年之後，這些負面的情緒就會逐一地在人的內心深處產生。為什麽會產生愁苦、憂慮、擔心？因為人常常為一些自己能力範圍以外的事情著急上火，常常想知道、想明白、想達到自己能力範圍以外的事情，甚至人常常想控制正常人性的能力範圍以外的事情，想控制這一切，不但想控制，而且還想讓這一切事情發展的規律、結果按照自己的意願去發展、去成就，所以在這些不理性的思想支配之下，人的愁苦、憂慮、擔心就產生了，產生的後果因人而異。不管人因哪些事產生嚴重的愁苦、憂慮、擔心，形成了負面的情緒，都應該重視起來，尋求真理解決。

關於愁苦、憂慮、擔心的負面情緒，咱們主要從兩方面來交通：一方面來解剖一下人自身的難處有哪些，從解剖自身的難處來看人的愁苦、憂慮、擔心這些負面情緒產生的緣由到底是什麽，到底是怎麽產生的；另一方面是從人對待神作工的種種態度來解剖人的愁苦、憂慮與擔心這些負面情緒。聽明白了？（聽明白了。）幾方面？（兩方面。）一方面從人自身的難處，一方面從人對待神作工的態度上來解剖人的愁苦、憂慮、擔心這些負面情緒產生的緣由。再讀一遍。（一方面從人自身的難處，一方面從人對待神作工的態度上來解剖人的愁苦、憂慮、擔心這些負面情緒產生的緣由。）這個自身的難處有很多，都是在日常生活中人所面臨的，就是在正常人性的生活範圍內常常產生的一些難處。這些難處是怎麽產生的呢？就是因為人總想超越自我，總想控制自己的命運，總想提前知道自己的未來，如果未來不好的話就及時地找風水師、算命師來彌補、來糾正，所以人在日常生活中就產生了很多難處，這些難處讓人常常陷在愁苦、憂慮、擔心這樣的負面情緒中。這個自身的難處有哪些呢？咱們先來看人自身的難處中對人來說最大的一件事情是什麽？就是人的前途。一個人這一生活著，他的前景怎樣，以後是大富大貴還是普通平常，能不能出人頭地，能不能飛黃騰達，在世界上、在人群中能不能亨通，尤其在信神的人群中，別人以後怎麽樣不知道，但常常擔心自己以後怎麽樣，總琢磨：“信神就這樣了？以後自己到底能不能出人頭地啊？在神家能不能擔點重要角色啊？能不能做個組長、負責人？能不能做帶領呢？前景到底怎麽樣呢？如果在神家一直這樣盡本分，最後會怎樣呢？能不能蒙拯救啊？有沒有前途啊？自己在世界上的工作還要不要繼續做？以前的業務專長用不用再繼續學習、深造啊？如果在神家中一直能專職盡本分的話，生活應該不成問題了，但是如果盡不好本分被調整、撤換了，自己以後的生活怎麽辦啊？是不是趁現在還沒被調整、被淘汰之前預備點後路啊？”琢磨琢磨，看看自己還有點積蓄，心想：“這點積蓄能撐幾年啊？自己現在三四十歲，十年以後四五十歲，如果被教會清理了，到世界上掙錢能不能跟上形勢啊？到時候身體還能不能打拼了？能不能掙來生活費啊？生活成不成問題啊？在神家中盡本分，神會不會負責到底啊？”這些事雖然常常在想，但是常常都是無果而終，沒有結果卻還是不由自主地常常這麽想，控制不住。遇到點挫折、難處，或者遇到點不如意的事，一個人就會在內心深處盤算這些事，不讓任何人知道。有些人臨到對付修理的時候，有些人臨到被撤換的時候，有些人臨到本分調整的時候，或者臨到任何危機的時候，人就會不由自主地找退路，不由自主地為自己的下一步作出計劃、打算，不管最終的結果是什麽，人還是會經常這樣為自己所擔心、所憂慮、所愁苦的事情而打算、計劃。這些是不是為前途所思所想出來的東西？這些負面情緒是不是因著人不能放下前途而產生出來的？（是。）這些負面情緒在人盡本分特別火熱、特別順利的時候，尤其是被提拔、被重用、被多數弟兄姊妹擁護，自己的價值得到體現的時候，人不會想這些事情，一旦人的名譽、地位還有人的利益受到了威脅的時候，人就會不由自主地回到愁苦、憂慮、擔心這樣的負面情緒裡。當回到這些負面情緒中的時候，人對待這幾種負面情緒的方式不是回避、拒絕，而是相當地迎合，試圖努力地、更深地陷入到愁苦、憂慮、擔心這樣的情緒中。為什麽這麽說呢？當人陷在這些負面情緒中的時候，人會更有理由、借口或者更自如地為自己的前途、為自己的下一步作打算。在作打算的時候，人覺得這是理所當然的，就應該這麽做，俗話說“人不為己，天誅地滅”，還有一句話，“人無遠慮，必有近憂”，就是說你若不為自己的前途命運早作打算、早盤算的話，那沒有人為你擔心這些事，沒有人為你操心這些事，當你下一步不知何去何從的時候，你面臨的是尷尬、痛苦、難堪，之後受苦遭罪的還是你自己。所以，人覺得自己很聰明，要走一步往前看十步，一旦遇到任何困境、任何不如意的時候，就要馬上回到自己愁苦、憂慮、擔心這樣的負面情緒中以求自保，達到自己的未來、自己下一步的生活萬無一失，能有吃有穿，不至於流浪街頭，不至於食不果腹、衣不遮體。所以，人常常在這種負面情緒的影響之下告誡自己：“要早作打算，要留一手，要給自己留足夠的退路，不要犯傻，命運掌握在自己手中。人常說‘命運掌握在神的手中，神主宰人的命運’，這其實是官話，誰看見了？神怎麽主宰的？誰看見神為哪個人親自安排一日三餐、安排日常生活中的所需了？沒人看見哪。”人認為在沒有看見神主宰的時候，能為自己的前途愁苦、憂慮、擔心，這種負面情緒對自己來說也是一個保護，它是自己的保護傘，是自己的避難所，它時時能夠警戒自己、提醒自己要為以後打算，要為明天憂慮，不要飽食終日、無所用心，人為自己打算、為自己謀出路、為自己的前途日夜操勞這不算錯，這是理所應當、天經地義的，不是可恥的事情。所以，即便人覺得愁苦、憂慮、擔心這是負面情緒，但是人從來不覺得這樣不好，從來不覺得這種負面情緒對人有任何的危害，對人追求真理、進入真理實際有任何的攔阻，而是不厭其煩地樂在其中，不厭其煩地、自願甘心地活在這種負面情緒裡。因為他覺得，只有活在這種負面情緒裡不停地為自己的前途愁苦、憂慮、擔心自己才安全，否則的話，有誰為自己的前途愁苦、憂慮、擔心？沒有人。沒有人比自己更愛自己，沒有人比自己更體諒自己、更理解自己。所以，即便人在一定程度上、在字句道理上能認識到這種負面情緒的存在對人是有危害的，但是人仍然不願意放棄這種負面情緒，因為這種負面情緒會讓人牢牢地抓住自己對未來把握、控制的主動權。能不能這麽說？（能。）所以對人來說，為前途擔心、憂慮、愁苦這是一件責任重大的事情，它不可恥，也不可悲，更不可恨，而是理所當然的。所以，這種負面情緒在人那兒是很難放下的，它似乎也是與生俱來的。人與生俱來所思所想的都是為自己，為自己最大的一件事就是人的前途，人覺得把前途牢牢地抓住了、看好了，人這一輩子就不愁了，有了好的前途，那想要的一切就都有了，就不在話下了。所以，人一而再再而三地、不厭其煩地為自己的前途愁苦、憂慮、擔心，哪怕是神給了人應許，哪怕是人已經享受到了或者已經得到了從神來的很多恩典，哪怕是人已經看到了神賜給人類的種種祝福這些事實，人依然甘願活在愁苦、憂慮、擔心這樣的負面情緒中，為自己的前途打算、籌劃。
除了前途以外，還有一件重要的事情，也是人常常為此而愁苦、憂慮、擔心的，那就是人的婚姻。有的人三十來歲不娶不嫁還不擔心，也不愁，因為現在三十來歲不結婚的人很多，這在社會上是比較常見的，沒有人笑話，也沒人說你有病，但到四十來歲不結婚，人心裡就會隱隱地感到發慌，“我到底找不找對象，該不該結婚啊？若不結婚、不成家，沒有子女，到老了有沒有人照顧啊？有病的時候有沒有人伺候啊？死了有沒有人送葬啊？”人會擔心這些。而不打算結婚的人擔心、憂慮、愁苦就不是太大，就像有的人說：“我信神了，我甘心為神花費，不找對象，不結婚，到多大歲數我也不為這事愁苦。”單身的人單了十年二十年，從二十歲單到四十歲應該問題不大。雖然偶爾會因為環境因素、因為客觀原因有那麽一丁點兒的擔心、愁苦，但是因為信神盡本分特別忙碌，再加上自己現在的心志還沒變，所以這方面擔心就是隱隱約約的，時有時無，不是大問題。凡是不影響正常盡本分的這種情緒還算不上對人有危害，還算不上是一種負面情緒，就是這事還沒有成為你的一種負面情緒。對於那些已婚的人，他們擔心什麽？如果兩個人都信神、都盡本分，那這婚姻維不維持了？家庭存不存在了？子女怎麽辦呢？另外，兩個人中一個追求真理，一個不追求真理，不追求的人總追求世界，追求發財過日子，追求真理的人總要盡本分，不追求的人總想攔阻，還不好意思，偶爾就說點埋怨的話、消極的話拉人後腿，追求的人就琢磨，“哎呀，這人也不是真信啊，跟他過下去會怎麽樣呢？要是離婚吧，自己單過還沒有生活出路，跟他繼續過呢，倆人走的還不是一條路，同床異夢，這怎麽辦呢？”就為這些事愁苦、憂慮、擔心。有的姊妹信神以後，她覺得丈夫雖然沒信，但是對自己信神也沒有大的攔阻，還沒達到迫害，要是離婚還說不過去，但要是繼續過下去，自己心里還常常受轄制、受影響。受什麽影響呢？受情感轄制、影響，家庭生活的種種難處，婚姻方面產生的種種難處，在內心深處時不時地就會出來躁動一下，讓她產生一些不大不小的愁苦、憂慮與擔心。那在這種情況下，婚姻既是維持正常家庭的一個形式，也是捆綁她正常思維、正常生活甚至正常盡本分的一種東西，不好繼續，但是還擺脫不了。這樣的婚姻如果繼續維持，沒有繼續維持的理由，離婚也沒有離婚的理由，哪方面理由都不充分，自己不知道怎樣選擇是對的，不知道怎樣做是錯的，因此產生了愁苦、憂慮與擔心。這種愁苦、憂慮與擔心常常在日常生活中浮現在腦海里束縛她，也影響她正常的生活。在盡本分的過程中，這些事情也常常一件件地浮現在腦海、浮現在內心深處，影響她正常盡本分。這些事雖然不是一句明確的話告訴她應該怎麽做、應該怎麽選擇，但是卻讓她陷入了深深的愁苦、憂慮與擔心這些負面情緒裡，使她感覺壓抑，不得釋放。這是不是也是一種難處？（是。）這也是一種難處，是因為婚姻產生的難處。
還有一些人因為信神了，要過教會生活，要讀神的話，還要盡本分，與不信的兒女、妻子（丈夫）、父母還有親戚朋友沒有時間正常來往，尤其是對自己不信的兒女不能有很好的照顧，也不能為他們做任何他們所要求的事情，所以就擔心他們的前途、未來。尤其是有些人的兒女長大了，他們就愁上了：兒女要不要上大學？上大學學什麽專業啊？兒女不信神要上大學，自己作為信神的人是不是應該掏錢供他們讀書啊？是不是應該照顧他們的生活、支持他們的學業啊？還有，對他們的婚姻嫁娶、他們的工作，甚至他們的家庭生活與子女，自己應該扮演什麽樣的角色，應該做哪些事情、不該做哪些事情，對這些都不知道。這些事情一旦臨到的時候，人一旦身在其中的時候，就無所適從，不知道該怎樣做，也不知道該怎樣應對這些事，久而久之就產生了對這些事的愁苦、憂慮、擔心：做了怕違背神的心意，怕神不喜悅，不做又怕沒盡到父母的責任，怕兒女、家人埋怨；做了怕失去見證，不做又怕世人笑話，怕周圍鄰居嘲笑、挖苦或者論斷，怕羞辱神，也怕自己的名聲不好，沒臉見人。這樣一來二去，心裡就產生了對這些事情的愁苦、憂慮與擔心，愁的是不知怎麽做，憂慮的是怎麽做都不對、怎麽做都不知道合不合適，擔心的是這些事一個勁兒地出現，怕自己哪天承受不了，一旦崩潰了，那就更麻煩了。對生活在這種環境下的人來說，這些生活中大大小小的事情讓他們產生了愁苦、憂慮與擔心。產生這種負面情緒之後，他們就陷在這樣的愁苦、憂慮與擔心之中不能自拔，這麽做也不對，那麽做也不對，不知道怎樣做才是對的，又想讓人滿意，又怕神不喜悅，又想為人做事情讓人說好，又不想羞辱神、不想讓神厭憎，所以就常常陷在愁苦、憂慮、擔心這樣的情緒里。他的愁苦是為他人也為自己，憂慮的事情呢，為他人也為自己，擔心的事情呢，也是為他人也為自己，就陷在兩難之中不能自拔。這樣的負面情緒不但影響他的日常生活，也影響他盡本分，當然從某種程度上也影響到了他追求真理。這是一種難處，就是涉及到婚姻、家庭生活、個人生活的一些難處。因為這些難處，人常常陷在了愁苦、憂慮與擔心之中。陷在了這樣的負面情緒中的時候，人是不是挺可憐啊？（是。）可憐嗎？你們還說“是”，還挺同情他們。人陷入一種負面情緒之中，不管產生這種負面情緒的背景是什麽，產生這種負面情緒的緣由到底是什麽？是因為環境、因為周邊的人事物，還是因為神發表的真理對人形成幹擾而產生了負面情緒？是環境影響了人，還是神的話干擾了人的生活？原因到底是什麽？你們知不知道？你們說，不管是人的正常生活還是人的盡本分，人如果追求真理、願意實行真理，這些難處存不存在？（不存在。）這些難處在客觀事實上是存在的。你們說不存在，難道這些難處就被你們化解了？你們有那個能耐嗎？這些難處化解不了，它在客觀事實上是存在的。那這些難處在追求真理的人身上它會產生什麽結果？在不追求真理的人身上會產生什麽結果？兩種截然不同的結果。人如果追求真理，就不會被這些難處纏住而陷在愁苦、憂慮、擔心這種負面情緒之中，相反，人如果不追求真理，這些難處同樣也存在，同樣存在的結果是什麽？就會纏住你不放，你如果解決不掉，最後就變成一種負面情緒纏繞在你內心深處，影響你的正常生活與盡本分，使你感覺壓抑，不得釋放，就這麽個結果。這兩種結果是不是不一樣？（是。）再回到剛才我問的那個問題，那個問題是什麽？（人產生這些負面情緒到底是環境影響了人，還是神發表的話語幹擾了人？）到底是因為什麽？答案是什麽？（是因為人不追求真理。）對了，這兩樣都不是，是因為人不追求真理造成的。人不追求真理常常就陷在一些偏激的思想、負面的情緒里不能自拔。剛才那個問題你們再說一遍。（人的各種負面情緒產生的緣由，是因為環境、因為周圍的人事物，還是因為神發表的真理對人形成了干擾？）簡單地說，是因為環境影響了人還是神的話干擾了人？原因是哪一個？（都不是。）對了，都不是。環境對每一個人來說都是公平的，你如果追求真理，你就不會因著一種環境而陷入這種負面情緒裡，但是你如果不追求真理，你就會很自然地一而再再而三地被這種環境壓垮，而陷在愁苦、憂慮、擔心這樣的負面情緒之中。那從這一點上來看，人追求真理是不是很重要？（是。）每件事情都有真理原則可尋求，但事實上因為人不追求真理，不尋求真理原則，或者明明知道神的要求是什麽，真理原則是什麽，人該實行的路是什麽、實行的準則是什麽，但人不理睬，也不遵守，人總有自己的選擇，總有自己的打算，最後怎麽樣？不按神的話實行，總擔心這個、擔心那個，最後的結果只有一個，就是陷在愁苦、憂慮、擔心裡面不能自拔。人總憑想象萬事如意才好，能讓人滿意，還能得到神的稱許，那可能嗎？那是不可能的事！總想答對得讓周圍所有的人都高興、都滿意、都讚許，自己被稱為是好人，神還滿意，達不到這個標準自己就愁苦，這是不是活該啊？（是。）這是人自己選擇的。
還有一些偏謬的人說：“神如果不說這麽多的話，我做事就按著好人的那個道德標準去做，這是多簡單的事啊，就沒有這麽多說法了。就像恩典時代，人就守住誡命，忍耐、包容，背十字架受苦那麽簡單，不就完事了嗎？現在，神說話發表這麽多真理，又交通了這麽多的實行原則，為什麽人遲遲不能達到呢？一方面，人的素質差，沒法達到都明白，有許多真理還夠不上；另一方面，人實行真理難處太多，聽明白了也不容易做到。明白真理了不實行，心里就不平安，實行吧，現實難處還太多。”人就覺得神的話在干擾他，事實上是不是這麽回事？（不是。）這叫不講道理，胡攪蠻纏。他厭煩真理，不追求真理，也不實行真理，還想冒充屬靈、冒充實行真理，還想達到蒙拯救，最後自己夠不上心裡就郁悶、愁苦，覺得“誰能平衡這些事呢？神的要求標準要是再降低一點該多好啊，人好、神好、大家都好，那才是天堂的生活呢！”這類人就總覺得神說的話有點不近人意。事實上，他產生這種愁苦、憂慮、擔心的情緒，就是心裡對神有很多不滿的地方，尤其在對待真理原則上，他夠不上、達不到，什麽也講不出來，嚴重地影響了他在人中間的名譽、威望，也嚴重地影響了他得福的欲望，讓他常常陷在愁苦、憂慮與擔心之中，所以他覺得神所作的有很多他不滿意的地方。甚至還有的人說：“神是公義的，這個我不否認，神是聖潔的，這個我也不否認，神說的話都是真理，沒錯，可惜現在神說的這些話太拔高了，對人的要求太嚴格了，人也不容易都達到啊！”他自己不喜愛真理，還把責任推到神的身上，嘴上還加一個前提，說神是公義、神是聖潔，他相信這一切都是真實的。神是公義，神是聖潔，神的實質還用你承認嗎？那是事實，不是因為你的承認這些才是事實的。他為了自己對神的埋怨不被定罪，趕緊說神是公義的、神是聖潔的，但是不管他怎麽說神是公義、神是聖潔，他的愁苦、憂慮、擔心這種負面情緒還是存在，不但存在，他也不甘心放棄，也不甘心從裡面走出來，也不甘心改變他的實行原則，改變他的追求方向，改變他的人生道路。這類人既可憐又可恨，總之不值得同情，受多少苦都不值得可憐，就送他倆字——活該！愁死也沒人可憐！誰讓你不尋求真理解決問題了？誰讓你不能順服神、不能實行真理了？你愁苦、憂慮、擔心為誰啊？你是為得真理嗎？是為得著神嗎？是為神的工作嗎？是為神的榮耀嗎？（不是。）那是為什麽？全部都是為自己，為自己的兒女，為自己的家人，為自己的臉面，為自己的名譽，為自己的以後、未來，為自己的一切。他沒有捨、沒有放，沒有背叛、沒有撇棄，對神沒有真實的信心，對本分沒有真正的忠心。他信神沒有真實的花費，只是為得福，只是抱著得福的信念信神，對神、對神的作工、對神的應許充滿了“信心”，這種信心神不稱許，神不紀念，反倒遭神厭憎。他對神所要求的處理任何一件事情的原則都不遵守、不實行，該放的不放，該捨的不捨，該撇棄的不撇棄，該獻的忠心沒有，所以他活該陷入愁苦、憂慮與擔心這樣的負面情緒裡，他受多少苦都是為他自己，不是為了盡本分，也不是為了教會工作。所以，這一類人就是根本不追求真理的人，就是掛名信的一夥人，他們明知真道就是不實行，就是不遵守，他們的信可憐，得不到神稱許，也不被紀念。這類人是因家庭生活的種種難處而陷入了愁苦、憂慮與擔心的負面情緒之中。
還有一類人，這類人身體不太好，體質、精力不太好，常常患一些大病小病，甚至不能負荷日常生活的起居飲食，不能像正常人那樣生活、行動。這類人在盡本分的過程中身體常常不舒服、難受，有些人是身體虛弱，有些人有一些實在的病，當然還有一些人有已知的、潛在的某種疾病，這些人因為自身這個實際難處的存在，他們也常常為此而陷入負面情緒中愁苦、憂慮、擔心。愁苦、憂慮、擔心什麽呢？擔心自己總這麽盡本分，總這麽為神花費、跑路，總這麽累，身體會不會越來越虛弱呢？到四五十歲的時候會不會臥床不起啊？這一切的擔心成不成立？有沒有人會對此給出任何具體的應對辦法啊？誰會為此負責任呢？誰會為此買單呢？身體虛弱、體質差的人就為此而愁苦、憂慮、擔心。有病的人常常在想，“哎呀，我有心志把本分盡好，但我身體本來就有病，我求神保守，有神保守我不怕，但盡本分如果累著了能不能犯病啊？真犯病了怎麽辦啊？如果需要住院動手術，我沒有錢，我如果不借錢治病，這個病會不會加重？嚴重了之後會不會死啊？這個死算不算正常死亡？如果真死了，我之前盡的本分神紀念不紀念啊？這算不算有善行？算不算蒙拯救了呢？”還有些人有已知的病，就是知道自己有一些實在的病，比如有胃病、腰腿痛、關節炎、風濕病，還有皮膚病、婦科病、肝病、高血壓、心臟病等等，他就想：“我要是一直盡本分的話，這些病神家給不給治啊？如果這些病嚴重了，影響到我盡本分，神給不給醫治？別人信神之後病好了，那我這個病能不能好啊？神會不會像恩待別人一樣給我治病呢？我要是忠心盡本分，神應該會給醫治，我要是一廂情願求神醫治，但神不給醫治，我該怎麽辦呢？”每每想到這些的時候，他心里就生出一股深深的憂慮，雖然手中的本分沒停，該做的一直在做著，但是為自己的病痛、為自己的身體、為自己的以後、為自己的生死常常在思想，最後得出的結論只是一廂情願地認為，“神會醫治，神會保守，神不會放棄我的，神不會看著我陷入病痛不管的”，這些想法是毫無根據的，甚至可以說是一種觀念。人有這些觀念想象絲毫解決不了自己的實際問題，人在內心深處還隱隱地為自己的身體與病痛愁苦、憂慮與擔心，不知道誰能負責任，不知道有沒有人負責任
還有一些人雖然沒有實實在在地感覺到或者是確診有任何的病，但是知道自己有一種潛在的疾病。什麽潛在的疾病呢？比如說，家族遺傳的心臟病，或者糖尿病、高血壓，還有的有老年癡呆症、帕金森氏症或者某種癌症，這都屬於潛在的疾病。有的人知道生在那樣一個家族里，這個遺傳的病早晚會找上自己，自己如果信神追求真理，盡好本分，有足夠的善行，能達到讓神滿意，這種潛在的疾病是不是就離開自己了，就不會降臨到自己身上了呢？但是神從來沒有給過這樣的承諾，自己對神也從來沒有這樣的信心，也不敢打保票，不敢有任何的不切合實際的想法。因為不能打保票，因為不能保證，所以在盡本分的過程中就很賣力氣，很下功夫，很注重受苦付代價，凡事都要做得比別人多、比別人出眾，“吃苦在人先，享受要在人後”，常常用這樣的座右銘來鞭策自己，但是內心深處對潛在疾病的擔憂、恐懼依然是揮之不去的，這個擔憂、愁苦一直伴隨著自己左右。盡管盡本分能吃苦耐勞、甘願付代價，但還是感覺得不到神的承諾，得不到神給的一句準確的話語，所以對這件事情依然是充滿了愁苦、憂慮與擔心。盡管自己盡量地不為潛在的疾病而做什麽，但還是時不時地、下意識地在尋找各種偏方，來避免這種潛在的疾病在某一天、某個時辰、某個自己還不知情的情況下突然降臨在自己身上。有些人就時不時地抓一些中草藥來吃，有些人時不時就打聽一些偏方備用，有些人時不時就在網上查找一些鍛煉的小辦法來鍛煉、實驗。雖然它是一種潛在的疾病，但還是在人心裡占據重要的位置，雖然人沒有感覺到任何的不適、任何的症狀，人還是對此充滿了擔心、憂慮，內心深處為此而愁苦、而消沈，總盼望借著禱告、借著盡本分來減輕、消除自己內心深處的這種負面情緒。這些真有疾病的或者有潛在疾病的，還有擔心自己未來能否得病的，以及一些天生就身體虛弱，大病沒有、小病不斷的人，他們常常為自己肉體的病痛、肉體的種種難處而愁苦、擔心，想擺脫、想逃避還沒有任何辦法，想放又放不下，求神挪去還覺得張不開口，不好意思，因為這種要求有點名不正言不順。明知道這些事不是自己該向神索求的，但是心里還覺得人無能為力，如果把希望寄托在神的身上，是不是心裡會平安一些，良心會得些安慰？所以，人時不時地就在內心深處為此事作無聲的禱告。如果得著一些額外的、意想不到的神的偏待、恩典，人心里會有那麽些許的喜樂或者安慰；如果絲毫得不到神家的特殊照顧，也絲毫感覺不到神的任何恩待，人就會不自覺地又深深地陷入到愁苦、憂慮與擔心這樣的負面情緒當中。雖然生老病死這是人之常情，這是人一生當中都不可避免的事，但是這些有特殊體質、特殊病痛的人，他們還是在盡本分或者不盡本分的過程中為自己肉體的難處、肉體的病痛而陷入愁苦、憂慮與擔心，擔心自己的病痛，擔心病痛會給自己的生活帶來很多的不便，還有這個病痛會不會嚴重，嚴重了之後後果會怎樣，會不會死亡。這一系列的問題讓人在一些特殊的環境之下、在一定的背景之下陷入深深的愁苦、憂慮與擔心之中不能自拔，甚至有些人因著已知的嚴重的病痛或者是潛在的不能擺脫的病痛而活在了愁苦、憂慮、擔心之中，被這樣的負面情緒左右著、影響著、控制著。有一些人被這種負面情緒控制了以後，他們徹底放棄了蒙拯救的機會與希望，選擇放棄盡本分，甚至放棄神恩待他的機會，而選擇自己來面對、處理自己的病痛，不求任何人，也不等待任何的機會，專門去治病，什麽本分也不盡了，就是自己身體還可以，能盡本分也不盡了。原因是什麽？他是擔心，“我這病如果拖下去，神不給醫治，我一直這樣盡本分最終還是個死，我要是不盡本分自己去治，我可能還能多活兩年，這病興許還能好呢。如果繼續盡本分，神也沒說給治，說不定身體會更垮，如果再盡本分十年二十年就死了，我不甘心啊，我還想多活幾年呢，我不想死得那麽快、那麽早！”所以，他在神家盡本分一段時間，觀望了一段時間，也可以說是打探了一段時間實底之後，就開始琢磨：“我一直盡本分，這個病也沒有好轉，也沒有減輕，看來是沒希望好轉了。我當時計劃著，如果撇下一切能忠心盡本分，神是不是會把這病挪去啊？結果一切都沒有按照自己原來的計劃、打算、願望而實現，這個病還是跟原來一樣，三五年、十來年過去了，這病痛也沒減輕。看來，治病還得靠自己，不能依靠他人，誰都靠不住，命運掌握在自己手裡。現在科技發達了，醫學也發達了，治各種各樣的病都有好藥，都有一些先進的醫療手段，這病要治肯定能治好。”有了這樣的打算之後，他就開始在網上查，或者多方打聽、咨詢，終於找到了一些方案，最終決定吃什麽藥、怎麽治、怎樣鍛煉、怎樣保養。他心想：“我要是不盡本分，好好治病，這病就有希望能治好，這樣的病都治好多少例了。”他這樣打算、計劃一番之後，最終選擇不盡本分了，先治病要緊，什麽也沒有活著重要。由愁苦、憂慮、擔心變成了一種實際行動，這種憂慮、擔心從思想變成了一種行動，外邦人有一句話，“心動不如行動，行動不如馬上動”，這類人有思想也會行動，而且行動迅速，今天想著要治病，第二天一早就收拾好行李準備出發。沒到幾個月，噩耗傳來，此人不治身亡。病好了嗎？（沒有。）自己治也不見得能治好，但是在神家盡本分你就一定不得病嗎？沒有人給你這個承諾。那你該怎麽選擇，該怎麽對待病痛這件事呢？很簡單，就一條路可走——追求真理。追求真理，根據神的話、根據真理原則看待這件事情，這是人該有的認識。那該怎麽實行呢？就是在你所經歷的這些事情上，把你根據真理、根據神的話所得的認識、所明白的真理原則都實行出來成為你的實際、成為你的生命，這是一方面。另一方面，不要放棄本分。無論你是在病痛之中還是在痛苦之中，只要你有一口氣，只要你活著，只要你還能說話、能走路，你就有精力能盡上本分，那你就應該老老實實、踏踏實實地盡本分，不要放棄受造之物的本分，不要放棄造物主交給你的責任，只要你不死，你就應該完成你的本分，盡好你的本分。有些人說：“你說這話有點不近人意啊，我有病痛我難受啊！”你難受的時候可以休息，可以養病治療，如果你還想盡著本分，那就可以減少工作量，盡點合適的本分，不影響養病才行，這就證明你的心沒有放棄本分，你的心沒有遠離神，心沒有否認神的名，心沒有放棄做好一個受造之物的意願。有的人說：“我們這些都做到了，難道神就能把我的病給挪去嗎？”能不能？（不一定。）不管神給不給挪去，不管神給不給醫治，你所做的是一個受造之物該做的。無論你的身體能不能盡上本分，能不能擔起任何的工作，允不允許你盡上本分，你的心不要離開神，心不要放棄你的本分，這樣你的責任、義務、本分就盡到了，這是人該持守的忠心。你不能因為你的手做不了事情了，或者嘴不會說話了，或者眼睛看不見東西、身子不能動了，就以為神應該給你醫治，神若不給你醫治，你就想從內心深處否認神，放棄本分，離神而去。如果這樣做是什麽性質？（背叛神。）這是背叛啊！有的人沒病的時候心還能常常來到神面前禱告神，有病希望神醫治的時候把希望寄托在神身上，人還能來到神面前，沒有棄掉神，但過了一段時間神也沒給醫治，人對神就失望了，從內心深處就棄掉神了，就放棄本分了。有些人病輕的時候神沒給醫治，他沒有棄掉神，但到病重的時候，臨近死亡的時候，他確定神真的不給醫治了，等了這麽長時間等來的是一個死亡的結果，人心里就棄掉神了，就否認神了。他認為，神不給他治病那神就不存在，神不給他治病，神就不是神，就不值得信。因為神沒給他治病，他感覺信神後悔了，就不信了，這是不是背叛神？這是嚴重的背叛神，所以千萬別走到那一步，能順服至死的人才是真有信心的人。

病痛臨到的時候，人應該走怎樣的道路？人應該怎樣選擇？不是要陷在愁苦、憂慮與擔心之中為自己的前途後路著想，而是越是在這種時候、這種特殊的環境背景之下，越是自身有這種切身難處的時候，人越應該尋求真理，越應該追求真理，這樣你之前所聽的道、所明白的真理才沒有白聽，才能起到作用。越是在你有這種難處的時候，越是你應該放下自己的意願順服神的擺布的時候。神給你擺設這樣的環境，給你安排這樣的條件，目的不是為了讓你陷在愁苦、憂慮與擔心的情緒之中，不是讓你在病痛臨到的時候試探神到底給不給你醫治，從中摸著實底；神給你擺設這種特殊的環境、特殊的條件，目的是為了讓你在這樣的環境與條件之下能夠學到實際的功課，能夠在真理上、在順服神上有更深的進入，讓你更清楚、更準確地知道神是怎樣擺布人事物的。人的命運都在神的手中，人不管能否感受到，能否有真切的知覺，人應該做的是順服，而不是反抗，不是拒絕，更不是試探。同樣都是死，如果你反抗、拒絕、試探，最終的結局那是不言而喻的，相反，你如果在同樣的環境與條件之中能夠尋求受造之物應該怎樣順服造物主的擺布，尋求神讓你在臨到的環境中應該學哪些功課、應該認識自己哪些敗壞性情，從中明白神的心意，作好你的見證來達到神的要求，這是你該做到的。神在一個人身上安排一種病痛，或大或小，目的不是為了讓你體會病痛的來龍去脈，病痛對人的危害，病痛給人帶來的種種不便、難處，還有病痛給人帶來的種種感覺，不是讓你在病痛中體會病痛，而是讓你在病痛中學到功課，學會摸神的心意，認識人在病痛之中所流露的敗壞性情與人對待神的錯誤態度，學會順服神的主宰安排，達到真實的順服神，能站住見證，這是最關鍵的。借著病痛，神要拯救你，也要潔凈你。潔凈你的什麽？潔凈你對神的各種奢侈欲望、要求，甚至潔凈你為了求生、為了活著而不惜一切代價作出的種種打算、判斷與計劃。神不讓你自己計劃，不讓你自己判斷，不讓你對神有任何的奢侈欲望，神只要求你順服，在實行經歷順服中認識自己對待病痛的態度，認識自己對於神所給你的這種身體條件的態度，還有你個人的意願。當你認識到這些的時候，你就能體會到神給你擺設的病痛這種環境或者是給你這樣的身體條件對你來說太有益處了，它對你的性情變化、對你的蒙拯救、對你的生命進入都有著極大的幫助。所以，臨到病痛的時候，人不要總琢磨擺脫，也不要總琢磨逃避、拒絕。有些人說：“不要逃避、拒絕，不要擺脫，意思就是不醫治唄！”我沒那麽說，那是你錯誤的領會。我支持你積極地治療，但是不希望你活在病痛之中，不希望你因著病痛的影響而陷入愁苦、憂慮與擔心中，最終因著病痛給你帶來的種種痛苦而遠離神、棄掉神。如果你的病給你帶來的痛苦很大，你希望得到治療，希望這個病離開你，這當然是可行的，這是你的權利，你有權利選擇治療，任何人沒有權力制止。但是，你不要因為治療就活在病痛之中拒絕盡本分，放棄盡本分，拒絕神的擺布安排。如果病痛得不到治愈，你就陷入愁苦、憂慮與擔心中，從而對神充滿怨言、充滿疑惑，甚至對神失去信心、失去盼望，還有的人選擇放棄本分，這實在是不應該的。面對病痛，可以積極地治療，但是也應該用積極的態度去對待，至於這個病治到什麽程度、能否治愈，接下來的結果無論是什麽你都應該順服，沒有怨言，這是你應該有的態度，因為你是受造之物，你別無選擇。你不能說“這病如果能治愈，我就相信這是神的大能，如果不能治愈，那我對神就不滿。神為什麽給了我這個病？為什麽讓我這個病不能治愈？為什麽這病沒有落在別人身上卻落在我身上呢？我不甘心！為什麽我這麽年輕早早地就得死？為什麽別人還能繼續活著？為什麽？”不為什麽，這是神的擺布，沒有任何理由，你不應該問為什麽，問為什麽這是悖逆的問話，這不是一個受造之物該問的問題。不為什麽，沒有為什麽，神就這麽安排的，神就這麽計劃的。你要問為什麽，那就只能說你這人太悖逆、太剛硬，有一點不如意，神沒滿足你的意願，沒讓你得逞，你就不高興了，你就不願意了，你就總問為什麽，那神要問你，“你作為一個受造之物為什麽沒盡好本分？盡本分為什麽沒忠心啊？”你怎麽說？你說“沒有為什麽，我就是這樣”，行不行？（不行。）神跟你那麽說行，你跟神這麽說不行，地位站錯了，太沒有理智了。受造之物不管臨到什麽難處，順服造物主的安排、擺布這是天經地義的，就像你的父母生了你，撫養你長大，你叫他們爸爸、媽媽，這是天經地義的，就該如此，沒有為什麽。那神給你擺布這一切，讓你享福也好，讓你受苦也好，這也是天經地義的，你沒有選擇，你如果能順服到最後，那你就如彼得一樣蒙拯救了。但是你因為一時的病痛埋怨神、棄掉神、背叛神了，那你之前的撇棄花費、之前的盡本分、之前所付的代價就都一筆勾銷了，因為你之前所作的一切努力都沒有為你盡好受造之物的本分、站好受造之物的地位打下基礎，也沒有改變你什麽，這就導致你因為病痛背叛了神，那你的結局就和保羅一樣，最終受到懲罰。這個定性的原因就是你之前所做的一切都是為了冠冕、為了得福。如果到最終在面臨病痛死亡的時候，你依然能夠順服，沒有任何怨言，那證明你之前所做的對神是真心的、是甘心的，你對神有順服，最終你的順服也給你的信神生涯畫上了一個完美的句號，是蒙神稱許的。所以，一個病痛最終能讓你有好的結局，也能讓你有壞的結局，就看你走什麽樣的道路，你對神的態度是什麽。

人因為病痛而陷入負面情緒的問題是不是解決了？（是。）面對病痛有沒有正確的思想觀點了？（有了。）會實行嗎？你要是不會實行，我告訴你個絕招，最好的一招，你們知不知道是什麽？如果病痛臨到了，不管你明白多少道理但還是勝不過去，心裡還會愁苦、憂慮、擔心，不能坦然面對這事，心里還倒有怨氣了，總琢磨：“別人怎麽沒得這病，怎麽讓我得上這病了呢？我怎麽攤上這事了？是我的運氣不好，命也不好。我也沒得罪過誰，也沒犯過什麽罪，怎麽就臨到這事了呢？老天對我真是不公啊！”你看看，除了愁苦、憂慮與擔心之外，又陷入了消沈當中，這負面情緒是一個接著一個，想擺脫都擺脫不了。因為這個病是實病，它不好挪去，也不好治愈，怎麽辦啊？想順服又順服不下來，如果今天順服下來，明天病情惡化了，痛苦得厲害，又不想順服了，又埋怨了，總是這樣反覆，該怎麽辦呢？這里有個訣竅，我告訴你，不管臨到大病還是小病，一旦病重了或者要面臨死亡，你記住一條：你別怕死。即使是癌癥末期，即使這個病死亡率很高，你別怕死。不管你所承受的痛苦有多大，你怕死就沒有順服了。有些人說：“聽你這麽一說，我還受到啟發了呢，我有更高的招，我不但不怕死，我還求死，那是不是更容易渡過了？”為什麽求死？求死那是極端的想法，不怕死這是理性的一種態度。是不是？（是。）不怕死應該有怎樣的態度合適呢？就是這個病如果重到一定程度能死，不管多大年齡的人得這病之後，死亡率都很高，而且從發病到死亡周期很短，你心里得怎麽想呢？“不能怕死，人誰沒有一死，但是能達到順服神，這個多數人做不到，我就借著這個病痛操練順服，我應該有順服神的擺布安排這樣的思想、這樣的態度，不能怕死。”死亡是一個很容易的事，比活著容易多了，痛苦到一個地步沒知覺了，眼睛一閉就沒氣了，靈魂就出竅了，這一生結束了，這就是死的過程，就這麽簡單。不怕死，這是一方面該有的態度。另外，你別擔心你的病會不會加重，得不到治愈之後會不會死，在多久之後會死，死的時候自己要承受哪些痛苦，別擔心這些，這些不是你該擔心的。因為這一天必然來到，必然要在哪年、哪月、哪日來到，你躲也躲不掉，想挪也挪不去，那就是你的命。所謂你的命就是神已命定好的，神已安排好的，你的壽數多大與死亡的年齡、時辰神都給定好了，你擔心什麽？你擔心也改變不了任何事實，你擔心也避免不了這個事實的發生，你擔心也避免不了那一天的來到，所以你的擔心是多余的，只會給自己的病痛帶來更重的負擔。一個是不擔心，一個是不懼怕死亡，另外就是不要憂慮，說“我死了以後，丈夫能不能再娶（妻子能不能再嫁）？我的孩子誰管？我這個本分誰來接替？誰還會記得我？我死了以後，神會怎樣定我的結局？”等等這些都不是你應該擔心的。死了的人都有正當的去處，神有安排，而活著的人還要繼續活著，沒有任何人的存在能影響到這個人類的正常活動與生存，也沒有任何一個人的消失能改變什麽，所以這一切都不是你應該擔心的。你擔心七大姑八大姨這都是多余的，你擔心你死後有沒有人會記得你，這更多余。記得你幹什麽？如果你像彼得一樣，那記得你還真有點價值，如果你像保羅一樣，那你給人帶來的是禍患，為什麽要記得你？還有一種擔心是人最現實的一個想法，說：“我死了以後就再也看不到這個人世間了，再也享受不到這一切的物質生活了，我死了以後，人世間的這一切就與我無關了，人活著的感覺就沒有了。我死了以後，那我會去哪兒啊？”會去哪兒，這不是你該擔心的，也不是你該憂慮的。你再也不是活著的人了，你擔心你再也感受不到物質世界的這一切人事物、環境等等，這更不是你該擔心的，你放不下也沒用。不過有一點能讓你得安慰的是，或許這次你的死亡、你的離去是下一次投胎轉世的一個新的開始，一個更好的開始，一個健康的開始，一個安然無恙的開始，一個靈魂輪回的開始，未見得不是一件好事，或許你會以另外一種方式、另外一種形式存在。那到底是另外一種什麽形式，那就都在乎神的安排了，在乎造物主的安排。對於這一點，可以說所有的人應該拭目以待。如果你選擇離世之後以更好的方式、以更好的形式存活，那現在不管你的病痛多麽嚴重，你到底應該怎麽面對、應該預備哪些善行才是最重要的，而不是作無謂的愁苦、憂慮、擔心。你這樣想，對死亡的懼怕、恐懼、拒絕的程度是不是就變輕了？（是。）剛才一共說了幾方面？一個是不懼怕死亡。還有呢？（別擔心病會不會加重，還有別為老婆孩子、為自己的結局歸宿擔憂等等。）這一切都交在神手中。還有嗎？（不用擔心以後死了去哪裡。）擔心這些沒用，你活在當下，把現在、當下該做的做好，以後怎麽樣你不知道，應該把這些事交給神。還有什麽？（趕緊為以後的歸宿預備善行。）對了，為以後預備更多的善行，人應該追求真理，做明白真理、有真理實際的人。有些人說：“現在提到死亡這個事，是不是每一個人將來都會面臨死亡呢？這是不是兆頭不好啊？”不是兆頭不好，也不是給誰打預防針，更不是咒詛誰馬上死，這些話不是咒語，那是什麽？（是人實行的路途。）對了，是人該實行的，該持守的正確的觀點、態度，是人該明白的真理，即使是沒有病痛的人也應該有這樣的態度面對死亡。那有些人說：“是不是我們不怕死，死就不會臨到我們了？”這是不是真理？（不是。）這是什麽？（觀念想象。）這是偏謬的東西，這是邏輯推理、撒但哲學，這不是真理。不是你不懼怕、不擔心，死亡就不會臨到你，你就不會死了，這不是真理。我所說的是人對待死亡、對待病痛應該有的態度，你有了這樣的態度，你就能從病痛的愁苦、憂慮、擔心這種負面情緒里走出來，不被病痛纏繞，不受病痛這個事實對人思想、對人精神世界的傷害、干擾。人切身的難處，一個就是前途，一個就是病痛、死亡，前途與人的生死能控制人的心，你能正確面對這兩個問題了，你能勝過消極情緒了，一般的難處就不會難倒你了。