| 好比說婚姻這事，你為婚姻這事愁苦、憂慮、擔心，那這個背後的問題到底是什麽？ |
主題: 好比說婚姻這事，你為婚姻這事愁苦、憂慮、擔心，那這個背後的問題到底是什麽？ by admin on 2025年02月16日 07:25:34 那人有這些思想是怎麽來的？好比說婚姻這事，你為婚姻這事愁苦、憂慮、擔心，那這個背後的問題到底是什麽？你的擔心是什麽？來自於哪兒？就是你不知道這件事情它有命運的主宰安排，有上天的主宰安排，你在不知道這些的前提之下，你就總想自己做主，總想自己打算、自己計劃、自己圖謀，在腦子里想了一遍又一遍，“我找個什麽樣的，多高個兒的，什麽長相，什麽文化程度，什麽家庭，什麽性格”，等等這一切。你計劃得越周全，你是不是越擔憂？你要求得越高，要求得越多，你是不是越擔憂？是不是越難找啊？（是。）你看誰都不知合不合適，你的難處就越大，難處越大，你的愁苦、憂慮是不是就越加重？你的愁苦、憂慮越加重，這種情緒就越纏繞著你。那這事怎麽解決呢？如果說你明白這類事情的實質，正確的路途、方向是什麽，人應該怎樣正確對待這件事情？你說，“這終身大事啊，不在乎人怎麽選，命里早就注定好了，這一生中你的伴侶是誰、是什麽樣的，神早就給命定、安排好了，人不能著急，也不能憑想象，更不能憑喜好。憑想象、憑喜好、著急，這都是愚昧的表現，都不切合實際。不能想入非非，任何的想象都不切合實際，最實際的就是神給你安排的那個人。”那有了這個理論、這個實際的認識作基礎，對這事你該怎麽實行？應該有信心，應該等待神的時候，等待神的安排，是吧？（是。）如果這一生中神給你安排了合適的對象，那他會在合適的時間、合適的地點、合適的環境里出現，水到渠成，你只是在這樣的時間、地點、環境下做配合這件事情的那個人就好了。你唯一能做的事情就是等待，等待這個時間、等待這個地點、等待這個環境、等待這個人的出現，等待這一切事情的上演，不主動也不被動，就是等待這一切事情的發生、來到。等待是什麽意思？就是順服的態度，就是不主動也不被動，這個態度是順服，不強求。你有了這樣的態度之後，你對這事的愁苦、憂慮與擔心還有沒有了？（沒有了。）個人的打算、想象、意願、喜好，所有不符合事實的愚昧的想法就都沒有了，這時候你的心是坦然的，你對婚姻這件事情就沒有任何的負面情緒了。那這件事情對你來說，它是輕鬆的、釋放的，是自由的，是順其自然的。你有了正確的態度之後，那你所做的每一樣事情、所流露出來的每一樣東西都是理性的、都是合適的。人在正常人性里所表現出來的情緒那自然就不會是愁苦、憂慮與擔心，而是平和的、安定的，不消沈，也不激進，就是等待。心里對這件事唯一的實行方式與態度就是等待，就是順服，“我願意順服神給我安排好的一切，沒有個人的要求與打算”，那你這個負面情緒是不是就放下了？是不是就不會產生這樣的情緒了？即便有，是不是也就一點點地放下了？那放下這種負面情緒的過程是個什麽過程？是不是追求真理的表現？這就是在追求真理，這也是在實行真理。追求的過程最終達到的果效就是在實行真理，就落實在實行真理上了。等達到實行真理這個程度的時候，你的愁苦、憂慮與擔心就不會再像影子一樣伴隨著你，它徹底地就從你的內心深處挪去了。那挪去的過程是不是就是放下的過程呢？（是。）實行真理就這麽簡單。容不容易？實行真理既是一種思想觀點的轉變，更是人對待事物的態度的一種轉變。要放下一個簡單的情緒，需要人實行、達到的就是這幾個過程，先在思想觀點上轉變，然後在實行的態度上進行轉變，再在實行的方式上、原則上、路途上進行轉變，這不就放下了嗎？就這麽簡單。“放下”最終在你身上達到的果效就是不再被這種負面的情緒干擾、困擾、控制，同時也不會因為這種負面情緒的產生而導致受各種思想觀點的困擾，這樣你活得就輕鬆、自由、釋放了。當然，輕鬆、自由、釋放只是人的感覺，人真正得到的實惠就是明白真理了。人生存的依據是真理，是神的話，而不是憑著自己的想象活在各種負面情緒下來自保，來依靠自己，依靠人的本事、手段、方式來保全自己，走自己的路，這樣，人生存的依據不一樣了，準則不一樣了，隨時隨地要改變的就是人生存的方式不一樣了。所以，當你再臨到同樣的難處、同樣的環境的時候，你不會不由自主地再次陷入愁苦、憂慮與擔心這樣的情緒里，而是很自然地會想到，“這一切不用愁，愁也沒用，聰明的人、有智慧的人會依靠神，會把這一切交托給神，順服神的主宰，等待神給安排的一切，等待神給安排的那個時間、那個地點、那個人、那件事情，人該做的、人能做的只是配合、順服，這是最明智的選擇”。當然，如果你不這樣做、不這樣實行的話，最終神所安排的一切事情也要發生，任何的事情、任何的人、任何的環境都不以人的意志為轉移，人的愁苦、憂慮與擔心只是人所作的無謂的犧牲，只是人愚蠢的想法、愚昧的表現。你的愁苦、憂慮與擔心不管多深、多嚴重，你想得多周全，到最終都沒用，都得廢去，最終的事實、結果都不以人的意志為轉移，人最終都要活在神的主宰安排之下，沒有一個人能改變，也沒有一個人能掙脫這一切，是不是？（是。） 比如說，病痛這個事。人的這個老肉體啊，不管得什麽病，不管能不能好、痛苦到什麽程度，都不由得人，都在神的手中。人得了病，你順服神的擺布，你願意承受、接受這個事實，這個病痛也在你身上，你不接受這個事實，病痛你也挪不去，它就是個事實。所以，你積極地面對病痛是一天，你消極地面對病痛也是一天，就是不管你是什麽樣的態度，你都改變不了病痛在你身上的這個事實。那聰明的人會怎樣選擇？愚蠢的人會怎樣選擇？愚蠢的人會選擇活在愁苦、憂慮與擔心這種情緒里，甚至陷在裡面不願意出來，誰勸都不聽，他就琢磨：“哎呀，我這個病怎麽得的呢？累的吧？是愁的吧？我這個病是不是憋屈出來的？”每天琢磨病怎麽得的，從什麽時候開始的，“我怎麽就沒發現呢？我怎麽那麽傻，盡本分那麽實誠呢？人家每年都做個體檢，起碼量個血壓、做個透視，我怎麽就不知道去檢查呢？人家活得那麽細致，我怎麽活得這麽粗糙呢？自己得病了都不知道。哎呀，這病得治啊！怎麽治呢？”然後就上網查這病怎麽得的，是什麽原因，中醫怎麽治，西醫怎麽治，民間有什麽偏方，都查一遍。查完之後，自己就在家喝中藥，又吃西藥，總為病痛這事上心、著急、上火，一來二去，本分也不盡了，信神的事都拋九霄雲外了，不信了，只想著治病了，現在的本分就是治病。他活在病里，每天就為病這個事愁苦，見人就說，“哎呀，我這個病怎麽得的，以後你們可得吸取我這個教訓哪，身體有病痛就得去檢查、去治啊，保健最重要，得有見識，活得不能太粗糙”，逢人便說，逢人便講。得一場病就得這點經驗，得這點教訓。得了一場病吃飯也小心了，走路也小心了，也學會保養了，最後得個結論，“人這個身體啊，還得靠自己來養，這幾年沒注重保養，一不小心就得了這病，幸虧發現得早，要是發現得晚，我就死了。我年紀輕輕就得病死了，多虧呀，人生還沒享受呢，好多好東西還沒吃呢，好多好玩的地方還沒去呢！”他得一場病得這麽個結論。追求真理的人臨到病痛會不會陷入愁苦、憂慮與擔心這樣的情緒里？（不會。）他會怎麽對待病痛？（首先能順服下來，然後在這個過程中去尋求明白神的心意，反省自己身上還有哪些敗壞性情。）這幾句話能不能解決問題？只是反省了，治不治病啊？（也會配合治病。）對了，如果是該治的病，大病，不治能耽誤的，該治還得治。那治的同時，聰明人怎麽實行呢？在思想裡應該有哪些轉變？愚蠢的人沒病的時候總愁，“哎呀，我能不能有病啊？我有了病會不會加重啊？我會不會得那種病啊？我要是得了那種病會不會早死啊？死的時候會不會很痛苦啊？這一輩子如果得了那個病值不值啊？這一輩子活得幸不幸福啊？我要是能得那個病，那我是不是得盡早地安排後事啊，盡早地享受人生啊？”愚蠢的人會常常為這類事情愁苦、憂慮、擔心，他從來不尋求真理，不尋求在這件事情中人該明白的真理。而聰明的人在別人得病的時候，或者在自身還沒得病的時候，對這事就有一些認識、有一些看見。那應該有哪些認識、哪些看見呢？首先，人的病痛會不會因為人的愁苦、憂慮、擔心這種情緒而繞開人？（不會。）一個人在什麽時間有什麽病，在什麽年齡段身體狀況如何，得不得什麽大病、重病，你們說這個有沒有定數？（有。）有，這是肯定的，我告訴你。咱們先不說神怎麽給你命定，就人的五官、人的體型還有人的生辰八字都在那兒明擺著呢。外邦那些算卦的、會占星的，還有會看星座、會看手相的人，從手相、面相還有生辰八字上都能看出來，說這個人到什麽時候有一場災，那個人到什麽時候有一場難，這些事早就定好了。所以，一個人得病，表面上看是累的、是氣的，或是生活不好缺營養造成的，表面上看是這麽回事，那同樣都是這樣的情況，為什麽在同樣的年齡段，有的人就得了這個病，其他人就沒得呢？這是不是有定數？（是。）用不在行的話說這是定數，那用合乎真理的話怎麽說？這都在神的主宰安排之下。所以說，你無論是吃的、喝的、住的、生存環境怎樣，它其實跟你在什麽時間得病、得什麽病沒關系。不信神的人總從客觀上找原因，總強調得病的原因，說“你得多鍛煉啊，多吃蔬菜少吃肉啊”，是這麽回事嗎？科學都沒有準確的解釋。我告訴你，神給人造好的各種食物都是人該吃的，但是別過量，要適量，學會保健是有必要的，但是總要學習防病這是錯誤的。咱們剛才說了，人在什麽年齡段身體狀況怎麽樣，有沒有重大疾病，這都在神的安排之中，外邦人不信神，他看手相、看生辰八字、看面相都能查出來，都相信這個，你信神，整天聽真理、聽神的話，你連這點都不相信，你簡直就是一個不信派。你真實相信一切都在神手中，重病、大病、小病，身體狀況如何，你都應該相信它是在神的主宰安排之下，哪一樣重病的出現，哪個年齡段身體狀況如何，那都不是偶然的，這是一方面積極的、準確的認識。合不合乎真理？（合乎。）合乎真理，就是真理，人應該接受過來，對這事的態度、觀點就應該轉變。那轉變了之後解決什麽了？是不是就解決了你的愁苦、憂慮與擔心了？最起碼在理論上解決了你對於病痛的愁苦、憂慮與擔心這種負面情緒。因為它轉變了你的思想觀點，所以它就解決掉了你的這種負面情緒，這是一方面。說人能不能得病、得什麽重病，在每一個年齡段身體狀況如何，都不是隨著人的意志而轉移的，都有神的命定，有些人說：“那我不想得行不行？我想求神給我挪去行不行？想求神讓我躲過這一難、這一劫行不行？”你們說行不行？（不行。）你們說得挺肯定，但這些事沒有人能看透，有可能有的人因為忠心盡本分、有追求真理的心志，對神家的某一項工作太重要，那影響本分、影響工作、影響到身體的精力與體力的這個重病有可能挪去，因為神要為他的工作負責。但是這樣的人有沒有呢？誰是啊？那還不知道，是吧？這個可能是有。如果真有這樣的人，這個病痛或者這個劫難能挪去，那不就是神一句話的事嗎？那不就是神一個意念的事嗎？神一個意念說，“這個人這個年齡段哪個月有一場這樣的病災，現在工作這麽忙，不讓他得了，他不用體嘗這個病痛了，過去了”，這也未嘗不可，這不就是神的一句話嗎？但是哪個人有這個福氣呢？哪個人真有這個心志、忠心，真能在神的工作當中起到這樣的作用，那哪個人就有可能有這個福氣。這不是咱們要談的話題，先不說這個。就說病痛這事，這是多數人一生當中都要經歷的，所以在哪個時間、在哪個年齡段人的身體有怎樣的病痛，人的身體狀況如何，這些事都有神的安排，人自己沒法決定，就跟人出生的時辰一樣，人決定不了。所以說，你決定不了的事情，你為它愁苦、憂慮與擔心是不是愚蠢？（是。）外邦人有一句話怎麽說的？（“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”）那人對病痛這事是不是應該有這樣的態度啊？不應該，是吧？那得多張狂啊，就像你的身量有多大似的。人就默默地順服，有這樣的心態，求神保守，如果真有病痛，真有這樣的事情來到，人應該順服，別發怨言，別悖逆神，別說出褻瀆神、攻擊神的話，站好受造之物的本位，經歷、體會從神來的一切，沒有選擇。這要作為一段特殊的經歷來豐富你的人生，這未見得不是一件好事，是不是？所以，對病痛這事，首先從病痛的來源上解決了人錯誤的思想觀點，人就沒有這種顧慮了；另外，對未知的事或者已知的事，人都沒有權利控制，也沒有能力控制，因為這一切都是在神的主宰之下，人應該有的態度與實行原則就是等待與順服。從認識到實行，都應該按照真理原則去做，這就是追求真理。 有些人常常為自己的病擔心，說，“我的病痛如果加重了，我能不能承受住啊？病惡化了能不能要我的命啊？我都順服了，那神能不能因為這個病痛奪去我的性命啊？這個病用不用動手術啊？動手術能不能死在手術台上啊？”這些事你想它有什麽用？如果非想不可，你應該禱告神哪，憑著人什麽都不行，你肯定承受不了，沒有人願意承受病痛，沒有人在病痛臨到的時候還能喜笑顏開、歡喜快樂，還能慶賀，沒有這樣的人，因為那不是正常的人性。正常人臨到病痛他都會痛苦、難過，都有一定的承受極限，但是有一樣，人在病痛中如果總想依靠自己的力量挪去病痛、擺脫病痛，最終的結果會是什麽？人是不是會在病痛的基礎上更加痛苦、更加難過？所以，越是在病痛中，越是應該尋求真理，尋求該怎樣實行才能合神心意，越是在病痛的時候，人更應該來到神的面前認識自己的敗壞、認識自己對神的無理要求。越是在病痛的時候越是考驗你真實順服的時候，所以在承受病痛的同時，你依然能夠順服神的擺布，依然能夠背叛自己的埋怨、無理要求，說明你這個人是真心追求真理、真心順服神的人，你有見證，你對神的忠心、對神的順服是真實的，經得住考驗，不是口號，不是道理。這是人在病痛中應該實行的。在病痛當中，一方面要顯明你各種無理的要求，還有各種對神不切合實際的想象觀念；另外一方面也考驗你對神的信心、對神的順服。如果這些方面都經過考驗了，那你對神的信心、忠心與順服就有真實的見證了，就有實證了，這是神要的，這也是作為一個受造之物該具備的、該活出的。這些是不是都是正面的？（是。）這都是人應該追求的。另外，神如果能讓你得病，是不是也能讓你的病痛隨時隨地挪去啊？（是。）神能讓你的病痛隨時隨地挪去，那是不是也能讓病痛一直持續在你身上不離開呢？（是。）那神一直讓同樣的病痛不離開你，你還能不能盡本分了？還能不能持守你對神的信了？這對你是不是考驗？（是。）你得病如果幾個月就痊愈了，那你對神的信心、忠心與順服也沒考驗出來到底怎麽樣，那你沒見證啊，幾個月還容易忍受得住。如果這個病一直延續兩三年，你的信心、你對神的順服與忠心的意願沒變，而是越來越實際了，這是不是生命長大了？這是不是收獲？（是。）所以，真追求真理的人，他在病痛期間，他是經歷、體驗病痛給他帶來的種種益處，而不是急著擺脫病痛，也不是擔心病痛拖下去會有什麽後果，會帶來什麽麻煩，會不會加重，會不會死，不是擔心這些，不擔心這些的同時，而且能積極地進入，對神有真實的信心、忠心與順服。一方面有見證，一方面給自己的生命進入、性情變化帶來了極大的收獲，也給自己的蒙拯救打下了堅實的基礎，這多好啊！是不是？再說，病痛這事可大可小，不管大小都是熬煉人的。經歷了一場病痛，對神沒有失去信心，有順服，也沒埋怨，基本上還算是可以，有點收獲，這是一般的情況，人挺滿意。時間不長，人承受的能力還夠用，基本上與時間相匹配了。有的病痛呢，雖然醫治一段時間好轉了，但之後又重犯了、加重了，反反覆覆，最後嚴重到一定程度不好治了，就現代醫學的各種手段都沒有辦法了。那嚴重到什麽程度了？人會隨時隨地面臨死亡。這就意味著什麽？意味著他活著的時間有限了，不是沒得病死亡遙遙無期無感的時候，而是對死亡的日期已經有感知了，面臨死亡了。面臨死亡，這是人一生中最艱難的時刻、最關鍵的時刻來到了，你怎麽辦？那些帶著愁苦、憂慮與擔心的人，他們整天為自己的死亡而憂慮、愁苦、擔心，終於迎來了自己最艱難的時刻，他們的憂慮、愁苦與擔心終於變成事實了，他越怕死，死亡越臨近他，越不想這麽快地面臨死亡，死亡卻不如人意般地向人襲擊而來，怎麽辦呢？是逃避、拒絕、反抗、埋怨，還是跟神講條件？哪個辦法好使？（都不好使。）都不好使，愁也沒用，憂慮也沒用。到死的時候最難過的是什麽？以前就喜歡吃紅燒肉，這幾年都沒吃上幾口，盡受苦了，這死到臨頭了，想起紅燒肉還想吃，但是身體不行了，吃不下了，太油膩。以前就喜歡美、喜歡打扮，現在要死了，一櫃子好衣服只能看著，穿不上了。這死是真難過啊！死是最痛苦的事，想起死心里就像刀絞一樣，想起死全身的骨頭都是酥軟的。一想到死，就心酸，就想哭，就想流淚，為自己即將面臨死亡而哭泣、流淚、傷心。“怎麽就不想死呢？就這麽怕死呢？以前沒有得重病的時候就覺得死並不可怕，誰不面臨死，誰不死啊？死就死唄！現在一看，那話不是那麽輕易說的，真到死的時候，這事不是那麽容易解決的，怎麽這麽難過呢？”你們想到死難不難過？每想到死就難過、痛苦，最憂慮、擔心的這件事情終於來了，所以，越這麽想心裡越害怕，越這麽想越覺得無助，越這麽想越覺得痛苦，心裡沒有安慰，不想死。那誰能解決不死這個事呢？誰也解決不了，自己肯定是解決不了。那不想死又能怎麽辦哪？還得死，誰也擺脫不了。這個“死”就把人困住了，人心裡不想死，卻滿心滿腦地想的都是死，這是不是不死也得死了？那真能死嗎？誰敢肯定自己什麽時候死、自己哪年死？誰能知道？有些人說：“我算過，我知道我哪年、哪月、哪一天死，死的時候什麽樣。”你敢確定嗎？（不敢。）你確定不了。你不知道自己什麽時候死，這個是其次，關鍵是這個病痛真能導致你馬上死去，你是什麽態度？這是你應該琢磨、應該想的問題。你是以順服的態度來面對，還是以反抗、拒絕或者是不甘心來對待？你應該有怎樣的態度？（順服。）這個順服不是嘴上說說就能達到、就能實行出來的。怎麽才能達到順服，你有怎樣的認識才能達到甘心願意地順服，這是不是不簡單？（是。）那說說你們的心聲。（生病很嚴重的時候會去想，如果真死了也有神的主宰安排，人敗壞這麽深，如果死了也是神的公義，不是說必須得活著，人沒有這個資格去要求神。另一方面，覺得信神了，不管怎麽樣，看到了人生正道，明白了不少真理，哪怕是馬上死了也是值得的。）這麽想對不對？這算不算一定的理論支撐？（算。）還有誰再說說。（神，如果說有一天病痛真的臨到，可能要死的話，人躲也躲不掉，這也是神的命定、主宰，再顧慮、擔心也沒有用，剩下的這一點點時間就想著怎麽能把自己的本分盡好，這樣的話，哪怕真的死了也沒有遺憾。在最後的時候對神能有順服，能順服神的安排，這也比活在恐懼、害怕里好一點。）這個怎麽樣？是不是更好點兒？（是。）對了，你得這麽看待“死”這個事。人這一生都要面臨死亡，就是人走到路終的時候面臨的都是死亡，但是死亡有多種性質，其中一種就是在神命定好的時間，你完成了你的使命，神將一個人的肉體生命畫上句號，你的肉體生命就結束了，但是這並不代表你這個生命就結束了。一個人的肉體沒有了，那這條生命就沒了，是不是這麽回事？（不是。）這個生命以後以哪種形式存在，就在乎你活著的時候你怎樣對待神作的工、說的話，這個很重要。你以後以哪種形式存在，還存不存在，取決於你活著的時候你對待神的態度、對待真理的態度。如果你這個人在活著的時候，面臨死亡、面臨各種病痛的時候，對待真理的態度是悖逆、反抗、厭煩，那將來你肉體生命結束的時候，你會以怎樣的一種方式存在？那肯定是另外的一種方式，這個生命肯定不是繼續下去的。相反，如果你活著的時候，在肉體有知覺的時候，你對待真理、對待神的態度是順服、忠心，有真實的信，你這個肉體的生命雖然結束了，但是你這條生命會在另外一個世界里以不同的形式生存。這是死亡的一個定義。另外還有一點，“死”這個事與其他的事情在性質上應該是一樣的，都不由得人選擇，更不是以人的意志為轉移的，他與人生當中其他的任何一件大事都是一樣的，都是在造物主的命定、主宰之下的。如果一個人求死，那還不一定死，求生不一定活，這一切都在神的主宰、命定之下，因著神的權柄、因著神的公義性情，也因著神的主宰安排而改變、而決定。所以說，你得了重病，這個重病能導致死，但卻不一定死。那這個死由誰決定呢？（神。）由神決定。既然由神決定，人決定不了這個事實，那人還為它憂慮什麽，為它愁什麽？就像你的父母是誰，你生在什麽時間、生在什麽地點一樣，也不由你選擇，最明智的選擇就是順其自然，順服下來，不要選擇，也不要為此付出任何的心思、精力，為它愁苦、為它憂慮、為它擔心。既然不能選擇，人還要為它花費那麽多的精力、花費那麽多的心思，這是愚蠢的，這是不明智的。人在這個重大的事情上應該做的不是愁、不是恐懼、不是擔憂，而是什麽？是等待，對不對？（是。）是嗎？等死？面臨死亡就等死？對不對？（不對，應該積極面對，順服。）對了，不是等死。就是你別被死這事嚇住，也別把所有的精力都用來琢磨這個事，別一天到晚總是想，“我能不能死啊？我什麽時候死？我死了以後怎麽辦？”別想這個事。有些人說：“為什麽不想啊？死到臨頭了為什麽不想想啊？”因為你能不能死還是未知數，神讓不讓你死也是個未知數，都是不知道。更具體地說，什麽時候死，死在哪兒，死在哪個時辰，死的時候你身體感覺怎樣，那都不知道。不知道的事情你還那麽煞費苦心地去想、去琢磨，為此憂慮、擔心，你是不是愚蠢啊？既然是愚蠢，那你還應不應該做了？（不應該。）不應該做了。什麽事情都應該具備積極正面的態度，對待死亡更應該有積極正面的態度。這個積極正面的態度不是去迎合，不是去等待，也不是積極主動地去追求，不追求死，不迎合，也不等待，而是什麽？（順服。）順服是對死亡這件事情的一種態度，而將這件事情放下，不去想它，這是最好的辦法。有些人說：“為什麽不去想它？不想透它，我能勝過它嗎？不想透它，我能放下它嗎？”能。為什麽？你說你父母生你的時候是你想來的嗎？你這個長相、你這個年齡、你所從事的行業、你今天坐在這兒、你現在的心情是你想來的嗎？不是想來的，是隨著日月的推移，隨著一天一天人正常地生活，一天天就走到這兒了，這是很自然的。死亡也是這樣，在你不知不覺的過程當中，你活到成年，活到中年，活到老年，活到晚年，死亡來到了，別去想。不去想的事情，它不會因著你的不想而避免，也不會因著你的想它早早來到，它不以人的意志為轉移，是吧？你不去想，不去想的意思是什麽？是因為這件事情如果真的在不久的將來即將發生，你整天想，對你來說它是一種無形的壓力，這種壓力讓你變得對生活、對人生充滿恐懼，沒有積極正面的態度，反而變得更加消沈，因為一個面臨死亡的人對任何事情都沒有任何的興趣與積極的態度，他只有消沈。要死了，一切都結束了，追求什麽也沒有意義了，做什麽也沒有意義了，他沒有奔頭了，沒有動力了，所做的一切都是為了死而預備，都是朝著死亡的方向發展的，那所做的一切還有什麽意義？所以，他所做的一切都帶著消極死亡的成分、性質。那不去想這個事情能不能達到？好不好達到？如果這件事情根本就是你自己頭腦推理、想象出來的，那就是虛驚一場，自己嚇自己，根本就不會在近期發生，你想它幹什麽？更是多餘。該來的總會來，不該來的你怎麽想它也不會來，你怕也沒有用，擔心也沒有用，死亡這事不是你擔心就能避免的，也不是你怕就能挪去的。所以，一方面，你應該從心裡先放下這件事，別把這件事當回事，應該把它交托給神，好像死亡跟你沒有關係，那是神安排的事，那歸神安排，這不就簡單了嗎？再一方面，對待死亡應該有積極正面的態度。你說在這全球幾十億人口當中，有誰有這個福氣聽到這麽多神的話，明白這麽多人生的真理，明白這麽多的奧秘？有誰能夠親自接受神的帶領、神的供應，接受神的看顧保守？有誰有這個福氣啊？沒有幾個。所以，你們這些人今天能活在神家中，接受神的拯救，接受神的供應，就是現在死了都值了，福氣享太多了，是不是？（是。）就這一點來看，人就不應該被死這個事嚇住，被死這個事轄制住。雖然說世間的榮華富貴沒有享受到什麽，但是得到了造物主的垂憐，聽見這麽多神的話，這是不是幸福呢？（是。）你這一生不管活多少年都值了，沒有遺憾了，因為你曾經在神的作工中一直盡本分，明白了真理，明白了人生的奧秘，明白了人生所應該追求的道路與目標，你得著的太多了！你活得值了！即使你不能說得太清楚，但是你能實行出一些真理，有一些實際，這就證明你從神的作工中得著了生命的供應，明白了一些真理，你得的太多了，豐豐富富，這是多大的福氣啊！從有人類以來，歷朝歷代的人都沒有享受過這個福氣，就你們享受著了，那現在死是不是甘心啊？有這份甘心，對死的態度就有了真實的順服了，是不是？（是。）一方面有真實的認識，再加上人有積極主動的配合與真實的順服，還有對待死亡該有的態度、正確的態度，這樣，人對死亡的愁苦、憂慮與擔心是不是就減輕不少呢？（是。）減輕了不少。有些人說：“現在剛說好像還沒有減輕那麽多呢，可能得過一段時間，尤其是年紀大的人，還有現在身體有實際病痛的人，他們對死亡這件事情考慮得多。”誰有難處誰知道，病痛在有些人身上時間長了，最後他就總結出來，“信神這麽多年，跟我得同樣病的人早就死了，如果投胎說不定都二三十歲長大成人了，我活這麽多年都是白撿的，我要是不信神早死了，去醫院檢查的時候醫生都嚇一跳，你說我這人占多大便宜，享受多大福啊！這要早死二十年，這些真理、這些道都沒聽著，都不明白，就那麽死了，什麽也沒得著，白活一場，活多大歲數都是虛空，都白活。現在多活這麽多年，偏得了這麽多，這些年過來也不想死這個事了，不怕了”。人總怕死，人就總想著死的方方面面的問題，如果人不怕死了、不恐懼死了，就證明人受的苦夠多了，對死亡就不恐懼了。有些人說，“對死亡不恐懼了，那是不是求死？”也不是，求死是一種消極的態度，是一種逃避的態度，而剛才說的不去想死的事，它是一種客觀、積極的態度，就是對死看淡了，看得不那麽重了，不想著死是個多難過、多憂愁的事了，死這個事不掛心了，不占心了，不受死這個事的捆綁了，早就從中走出來了，這樣的人就有些體驗、有些經歷了。如果誰總受病痛死亡的捆綁、轄制，一直陷在愁苦、憂慮、擔心這樣的消沈情緒里，不能正常地盡本分，也不能正常地生活，那就找找將死亡看淡能夠放下的人，聽他們談談經歷，看看他們經歷這個過程都得著哪些東西。 死亡這事不好解決，是人的最大難處。如果有人對你說，“你的敗壞性情這麽深，你這人性也不好，你要不好好追求真理的話，以後能作許多惡，你就得下地獄受懲罰啊！”你聽完之後難受一會兒，過後琢磨琢磨，睡一覺起來減輕不少，不那麽難受了。但是，如果你得病了，這個病能導致死，活不長，那就不是睡一覺能解決的，就不是那麽輕易能放下了，這個需要一段時間的磨煉。真正追求真理的人能從這裡走出來，凡事尋求真理，用真理解決，沒有解決不了的問題。如果用人的辦法，那人最終只能是不斷地為此愁苦、憂慮、擔心，事不可解的時候就採取極端的方法解決。還有一些人採取消沈、消極的辦法對待，“死就死吧，誰怕死啊？死了以後投胎再重活一次！”你自己能確定這事嗎？你這是給自己找寬心丸，那不解決問題。因為萬物、一切，無論是人能看得見的、人看不見的，屬物質的還是非物質的，都在造物主的手中掌管、主宰，沒有一個人能掌管自己的命運，無論對病痛還是對死亡，人唯一應該有的態度就是認識、接受、順服，而不是憑想象，不是憑觀念，不是自己尋找出路，更不是反抗、拒絕。你如果一味地用自己的方法去解決病痛死亡這件事情，你就越活越痛苦，越活越下沈，越活越無路可走，最終還是死路一條，那你的結局就真的與你的死亡一樣，徹底死了。如果你能積極地尋求真理，認識神給你擺設的病痛也好，或者是面臨死亡這件事情也好，能夠積極主動地尋求真理，尋求造物主對這一類重大事情的擺布、主宰與安排，達到有真實的順服，這就合神心意了。如果你憑著人的力量、人的辦法去應對這一切的事情，努力地去解決、去擺脫，這樣最終的結果即使你沒有死亡，你暫時逃脫掉死亡這一關了，但是因為你對神、對真理沒有真實的認識、接受與順服，從而導致你沒有在此事中作出見證來，那下次再臨到這類事情的時候，對你來說仍是重大的考驗，你依然有背叛神的可能，依然有跌倒的可能，這對你來說無疑是一件危險的事情。所以說，如果你現在真的面臨病痛或者死亡，那我告訴你，不如趁著現在有這樣實際的環境臨到的時候尋求真理將這件事情從根源上解決掉，而不要等到這件事情真來到的時候你措手不及，不知道怎樣實行，你手足無措，感覺迷茫，感覺仿徨，感覺無依無靠，從而做出讓你遺憾終生的事情。你做出遺憾的事情，做出後悔的事情，就有可能導致你的結局是滅亡的。所以，不管哪件事情，都應該從這件事情該有的認識與該明白的真理開始著手進入，如果你對病痛這類事情依然或者是一直有愁苦、憂慮與擔心這種情緒在里面，那你就應該從現在開始尋求真理盡早解決。 愁苦、憂慮與擔心這種負面情緒與其他的種種負面情緒有一樣的性質，都是因著人不明白真理，活在種種撒但敗壞性情的捆綁之下，或者是活在種種撒但思想的圍攻與影響之下，人產生出來的種種負面情緒。這些負面情緒導致人不斷地活在種種錯誤的思想觀點之下，也不斷地讓人被種種錯誤的思想觀點所控制，從而影響人追求真理，也攔阻人追求真理。當然，愁苦、憂慮、擔心這一類負面情緒一方面困擾著人的生活，一方面也主導著人的生活，一方面影響著人追求真理，一方面也攔阻人追求真理。所以說，這些負面情緒雖然是一種簡單意義上的情緒，但是它的作用不可低估，它對人造成的影響、給人的追求還有人所走的道路帶來的後果都很危險。所以不管怎麽說，人應該在種種負面情緒常常纏繞人的時候，時不時地浮現出來的時候，及時地解剖自己為什麽常常有這樣的負面情緒出現，自己為什麽常常被這種負面情緒困擾，或者是在一個特殊的環境之下，或者沒有任何的特殊環境、背景之下，這些負面情緒一直在困擾著人，一直時不時地浮現在人的腦海里或者是藏在人的意識里，這些都是人應該認識的。這些東西認識到了之後，接下來人應該做的就是想辦法在這事上尋求真理、明白真理，爭取不被那些錯誤的思想觀點繼續困擾、影響，取而代之的是神所教導給人的真理原則。明白了真理原則之後，接下來就是人該按照神所教導給人的真理原則去實行，實行的同時，人的各種負面情緒會逐步地出來幹擾，也逐步地被人逐個地解決、背叛，不知不覺人就會從各種負面情緒里出來。那各種負面情緒的解決依賴於什麽？依賴於人對它的解剖、認識，也依賴於人對真理的接受，更依賴於人對真理的追求與實行，是不是這樣？（是。）在逐步地追求、實行真理的過程中，人的各種負面情緒也就逐步地被放下了。那到現在來看，你們認為這各種負面情緒與敗壞性情哪一個容易放下一些，哪一個容易解決一些？（負面情緒好解決一些。）負面情緒容易解決一些啊？因人而異。沒有哪個難，沒有哪個容易，因人而異。總之，從交通放下負面情緒開始，人追求性情變化多了一項內容，就是放下各種負面情緒。這個負面情緒主要是解決一些思想觀點，而敗壞性情是各種性情的問題，解決各種敗壞性情的做法、情形，哪個都不容易。你要是真有心志、意願追求真理的話，哪個都不是問題；但是你要是追求真理的勁不大，喜愛真理的程度不大，那解決哪個都不容易。這些負面消極的東西、反面的東西都得需要接受真理、實行真理、順服真理來解決，用正面的東西來取代反面的東西，都是這樣一個過程，都需要人背叛反面的東西，接受正面的、積極的、合乎真理的東西。一個是從思想觀點、一個是從人的性情上，一個是解決人的思想觀點、一個是解決人的敗壞性情，這兩樣當然有時候是同時出現，這兩樣又互相牽扯。不管怎麽樣，放下負面情緒也是人追求真理該實行的一方面內容。好了，咱們今天就交通到這兒。 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